Шрифт:
Иными словами, вершина атеизма Флю заключалась только в утверждении, что доказывать существование бога должны теисты, а не атеисты – его отсутствие.
Если назвать это апогеем аргументов в пользу атеизма, то закрадывается большое сомнение в том, был ли Флю действительно атеистом, и понимал ли он, что такое религия и что такое атеизм.
Говоря о своей философской деятельности, Флю признаётся:
«фактически, вся моя философская карьера протекала в оживлённых беседах и публичных дебатах с мыслителями, которые расходились со мной по самым разным вопросам, начиная с социальной философии, психофизиологической проблемы, споров о свободе воли и детерминизме и заканчивая вопросом о Боге. Вопросам, рассматриваемым в процессе моих споров о существовании Бога, было посвящено полвека моей активной интеллектуальной жизни. В 1950 году мы пытались определить, что означает выражение «Бог любит тебя»; в 1976 году стремились выяснить, является ли идея Бога согласованной; в 1985 году мы стремились определить, на ком лежит бремя доказывания; а в 1998 году мы обсуждали значение космологии Большого взрыва».
Честно сказать, трудно себе представить научного атеиста, который бы полвека не мог разобраться в идее существования бога. К тому же Флю по сути много лет занимался «философией религии», что уже само по себе характеризует его скорее не как атеиста и философа, а как теософа, если он относился к этой идее недостаточно критично.
К тому же, выше он совершенно справедливо писал:
«мы не можем даже начать обсуждение причин верить в то, что существует такая своеобразная разновидность Бога, пока мы не определим, как идентифицировать Бога, которого мы собираемся обсуждать».
Но разве давать идентификацию богу, и стараться, чтобы она была хоть сколь-нибудь правдоподобной, должны атеисты, а не теисты? Конечно же, теисты. Отсюда становится вполне понятно, что бремя доказательств не может лежать на атеистах, т.к. сама идентификация бога как предмета спора – это забота теистов. А дело атеистов проверить приведённые теистами аргументы на истинность.
Главка «Отстаивая свои убеждения»
Здесь Флю признаётся:
«учитывая мои нынешние взгляды, некоторые из моих чересчур декларативных заявлений на тех дебатах могут представлять интерес для описания горячности моих атеистических убеждений по данному вопросу:
«Я знаю, что Бога не существует».
«Система представлений о Боге является такой же противоречивой, как «неженатый муж или круглые квадраты».
«Сам я склонен верить, что Вселенная не имела начала и не будет иметь конца. И я действительно не вижу причин оспаривать любое из этих утверждений».
«Я верю, что живые организмы развивались на протяжении неизмеримо длительного периода из неживой материи»».
Действительно, не убедительные утверждения. Мало заявить: «Я знаю, что Бога не существует». Надо ещё привести те знания, которые указывают на невозможность бога. Но в данной своей книге Флю не указывает на эти знания, только постулирует их. Не потому, что их нет в принципе, а потому, что у Флю нет такой задачи для данной книги.
Но дальше я покажу, как Флю строит свои аргументы в пользу бога таким образом, чтобы доказать обратное, не говоря этого: нет никаких аргументов, кроме незнания, что единственный аргумент в пользу бога – это незнание, невежество. И читатель сам увидит эти аргументы.
Главка «Дуэль с Докинзом»
В главке «Дуэль с Докинзом» Флю упоминает о своей книге «Дарвиновская эволюция», в которой он отмечал, что
«естественный отбор на самом деле ничего не создаёт. Он лишь устраняет или стремится устранить всё, что не является конкурентоспособным. Изменение не обязано давать какие-либо реальные конкурентные преимущества, чтобы помочь избежать устранения; вполне достаточно того, что оно не будет ставить своего носителя в невыгодные конкурентные условия».
Эти и дальнейшие замечания Флю, говорят о том, что он слабо понимал теорию эволюции, полагая естественный отбор слишком узким явлением, которое должно работать только на исключение ненужного, а не на закрепление нужного старого и нужного нового. Последнее он называет «естественное сохранение», что только плодит излишнюю терминологию, т.к. данное понятие и без того входит в понятие естественного отбора. Он полагает, что естественный отбор по больше части осмысленный процесс.
Споря с Докинзом, Флю утверждал:
«Гены, конечно же, не могут быть эгоистичными или неэгоистичными подобно тому, как не способны, как и любые другие бессознательные организмы, вступать в конкурентную борьбу или производить отбор. (Естественный отбор, как известно, не является выбором; менее известный, но очевидный факт заключается в том, что ниже человеческого уровня борьба за существование не является «конкурентной» в истинном значении этого слова.)»
«Гены, как мы уже увидели, не управляют нашим поведением, да и в принципе не могут этого делать. Они также не способны просчитать и осмыслить всё, что необходимо для того, чтобы идти по пути безжалостного эгоизма или самоотверженного сострадания».