В теории З. Фрейда описана дихотомия природы – культуры, существование которой порождается тем, что человек одновременно является и биологическим существом, и социальным. Поэтому, с одной стороны, его жизнь, подобно животным, должна подчиняться природным, биологическим законам, а с другой – искусственно созданным в обществе культурным правилам и нормам поведения.

Действенность в жизни человека биологических законов в явном виде можно наблюдать, например, у годовалого ребенка, поведение которого в значительной степени определяется врожденными потребностями и эмоциями. Если он голоден, то не будет терпеть это состояние, а сразу же начнет использовать все доступные ему средства для скорейшего удовлетворения своей нужды: кричать, просить покормить, искать пищу и др. Если он испытывает радость или недовольство, эти эмоции тут же проявятся в его поведении. Когда же ребенок вырастет, станет взрослым, то его поведение существенно изменится в результате присвоенных им определенных культурных норм и правил, которые предписывают ему, как он должен себя вести. И теперь, если у взрослого человека, например, на работе возникнет чувство голода, то он будет вынужден подчиниться установленному в организации распорядку и потерпеть до обеденного перерыва. Точно так же возникшие эмоции он не будет проявлять столь безудержно, как ребенок, если этого не позволяет социальная ситуация, в которой он находится. Если же это все-таки произойдет, то впоследствии ему может стать стыдно за свое неприличное столь безудержное поведение. Таким образом, налицо противоречие между двумя альтернативными требованиями к поведению человека, которые предъявляются со стороны его биологической природы и культуры. Требования культуры сковывает природу, накладывая на проявления ее законов определенные ограничения. Очевидно, что это противоречие неустранимо, поскольку человек по своей сущности является не только биологическим существом, но одновременно и членом общества.

В теории В. Франкла описана дихотомия детерминизма – самоопределения, которая фиксирует объективно существующее и неустранимое двухальтернативное противоречие между предопределенностью человеческой жизни и способностью человека к самоопределению в ее ценностной направленности. В названии этой дихотомии слово «детерминизм» указывает на очевидный и неоспоримый факт, что жизнь человека подвержена многочисленным влияниям, например, уже известным нам влияниям со стороны его биологический природы и культуры, которые в определенной степени предопределяют его жизнь. Голодный человек будет стремится к поиску пищи, иначе он умрет, а культурный, чтобы не стать объектом осуждения или насмешек в своем социальном окружении, – к соответствию своего поведения общепринятым в этом окружении нормам и правилам. С другой стороны, не менее очевидным фактом, на который, как уже указывалось, опираются сторонники гуманистической этики, является то, что человек способен противостоять этим влияниям. Каким образом? Опираясь на свой жизненный опыт и разум, он может выработать собственную, рационально обоснованную ценностную позицию, которая будет определять ценностную направленность его линии жизни вопреки законам его биологической природы, культурным влияниям и давлению со стороны всех других жизненных обстоятельств. «На том стою, и не могу иначе», – говорил о своей ценностной позиции основоположник протестантизма Мартин Лютер. И многие люди, у которых есть собственная рационально обоснованная и потому ставшая их убеждением ценностная позиция, согласятся с ним.

Другой сущностной характеристикой человека является, по мнению Э. Фромма, уже знакомая нам способность человека к самоопределению в ценностях собственной жизни на рациональной основе. Как нам известно, наличие у человека этой способности признается всеми сторонникам объективистской гуманистической этики, и она входит в состав только что рассмотренной дихотомии детерминизма – самоопределения.

Как считает Э. Фромм, нормальной и аномальной личности, т. е. личности, не содержащей и, напротив, содержащей в своем устройстве скрытые причины возникновения многих психологических проблем и нередко психических расстройств, присущи две особенности, характеризующие содержание и формирование ее ценностной позиции.

Согласно своей ценностной позиции, нормальная личность считает для себя одинаково ценным реализовывать в своей жизни одновременно обе альтернативы экзистенциальных дихотомий, поскольку обе они объективно присущи человеку. Поэтому ее ценностная позиция по содержанию соответствует противоречивому устройству человеческой жизни, направляя его на поиск компромиссного, сбалансированного разрешения объективно существующих экзистенциальных противоречий, на необходимость научиться уживаться с ними, поскольку, как уже говорилось, они неустранимы. Особенность формирования этой компромиссной позиции состоит в том, что она является результатом рационального самоопределения человека, т. е. вырабатывается самим человеком с опорой на его собственный жизненный опыт и разум, становясь его собственным рационально обоснованным убеждением. Из описания этих двух особенностей ценностной позиции нормальной личности и их сопоставления с сущностными характеристиками человека следует, что именно такая позиция способствует проживанию человеком своей жизни в соответствии с его сущностью.

Конец ознакомительного фрагмента.