Актуализация экологических факторов пространственной организации экосистемы и хозяйственно-производственной деятельности: сооружение плотины и стабильное обеспечение речными водами эффективного земледелия, связывается с персонифицированным информационным заземления космологических построений. Ассоциация имени первого фараона – главы государства с возведением инженерного сооружения определяет развитие такого феномена аутентичной культуры как богочеловечество и сакрализация власти египетских фараонов. Периоды формирования централизованного древнего египетского государства, охватывающего всю акваторию Нила, находят отражение в династических циклах правления глав государства – фараонов, титулы которых обозначаются комбинацией собственного имени и именами богов в зависимости от политических условий24. Космологические представления о единстве Вселенной: социальной и природной среды, составляющие основу общественного мировоззрения древних египтян и отражающие характерную черту культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, формируются в рамках древнейшего централизованного аутентичного государства со множеством административных подразделений, объединяющих сельские общины – аутентичные социально-экономические системы с помощью различных средств управления. В частности, храмовые учреждения служат организационными структурами, которые осуществляют функции образования и воспитания, которые являются системообразающими.

Храмовые учреждения на основе чувственного познания разрабатывают философские теории в форме мифотворчества, включающего морально-правовые нормы – представления о праведности и истине– Маат и содействуют претворению их в жизнь, а также организуют противодействие противоположным деструктивным тенденциями лжи – исефет. Представления о Маат, служащие осью всего мировоззрения древних египтян и этической основой Вселенной, воплощаются в жизнь, так как нарушение правил – Маат рассматривается как раскол космической гармонии. Древний Египет космологические представления оформляет в виде социальных добродетелей и отражает в определениях: истина, порядок, справедливость, ум и талант, созидание, честность, верность и т.д.. Таким образом, добродетельная жизнь получает Вселенское божественное обоснование. С целью поощрения добродетельной жизни населения храмовые учреждения возводят специальные сооружения храмы и устраивают в честь праведных богов общественные празднества, сопровождаемые обильным угощением. Все государственные структуры: храмовые и административные учреждения, реализующие административные и законотворческие функции, воплощаются в государственных проектах, направленных на упорядочение возглавляемого фараоном земного мира посредством претворения Маат. Проекты, составляющие прерогативу государственных органов и реализуемые при помощи средств управления, обеспечивают единство государства и формируют аутентичное культурное – сферическое пространство страны.

В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.

В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.

Пирамидостроение, отражающее характерную черту аутентичной культуры африканского центра цивилизации– аниматизм, воплощает духовные общественные ценности и служит стратегической цели строительства и укрепления единства государства. Пирамидальный Египет выступает своего рода апогеем периода древности в процессе формирования цивилизации человечества. Пирамидальное зодчество представляет абстрактное искусство воплощения космологических представлений людей древнейшего периода. Пирамида, как архитектурное произведение символической формы, служит результатом чувственного и рационального познания людей. Этот продукт египетского искусства древности в силу его совершенства оказывается самым вечным из всего, созданного людьми на земле. Пирамидальная кладка из массивных глыб, сложенная с необычайной точностью, служит демонстрацией высокого уровня мастерства организационных и ремесленных навыков египетского общества. Египтяне первыми представили материальное воплощение идеи бессмертия души человека и соединения в единое целое материального мира: животного, растительного, космического. Египтяне, выступающие законодателями мировых идей, развиваются в процессе строительства пирамид, рассматривая человечество как дерево, а его корень – Египет, разрушение которого означает гибель всего дерева. В этот период в условиях прочной структуры египетского государства египтяне обретают стабильность существования, такая благополучная жизнь способствует выработке оптимистического взгляда на мироустройство, в том числе и за счет представлений о возможности благого вечного существования. Такие черты национального характера: жизнелюбие и оптимизм, отличают египтян от других народов древнего Востока22.

Государственное развитие Древнего Египта, связанное с постоянным строительством и перемещениями местопребывание фараона по стыку нагорья с речною долиной, символизируется цепью пирамид. Новые династические циклы, сопровождаемые возведением нового города возле строящейся пирамиды, приводят к постепенному отказу сосредоточения в руках членов одного семейства важнейших государственных должностей. Круг представителей египетского государства постоянно расширяется по мере расширения храмового строительства, обеспечивающего государственным служащим вечность существования. Свидетельствами этого демократического процесса служит множество каменных дворцов, помещения которых богато украшены резными изображениями и надписями, символизирующими общественные достижения знатных граждан, для которых дворцы служат усыпальницами 23. Очень сильная власть фараона всё же не является безмерной, и мирно сочетается с возросшим значением и влиянием региональных руководителей. Разрастание государственного аппарата и рост затрат на его содержание усиливает антропогенное давление на природную среду. В Египте периодически происходят социально-экологические кризисы, обусловленные природными причинами: аномально низкими разливами Нила, что сопровождается порождением пессимистических общественных настроений. В эти периоды внутреннего кризиса государственность Египта близка к состоянию тотального хаоса, рассматриваемого во взаимосвязи с природными и предполагаемыми космологическими аспектами. Неустойчивое положение государства стимулирует агрессию со стороны внешних средовых сил 25.

В начале второго тысячелетия до н.э. Египет подвергается завоеванию гиксосов – правителей чужих земель, продлившееся несколько веков, о чём сообщает египетский историограф Манефон15. Иноземное владычество, длящееся более сотни лет, сопровождается усвоением пришельцами культурных традиций египтян, пришлые цари со временем начинают рядиться в египетских фараонов, присваивают царское титулы, становятся сынами солнца и выставляют себя почитателями египетских богов. Египет стремится освободиться от завоевателей и готовится к войне. Глубокие общественные потрясения и сдвиги общественного сознания находят свое образное отображение в художественной письменности. В стране происходит ротация социальных слоёв и объединение вокруг воинственного лидера, способствующее освобождению от иноземцев. Освобожденный и вооруженный Египет осуществляет экспансивную компанию и распространяет свои притязания, в частности, на Синайский полуостров. Внушение иноземным народам страха перед египетским царем становится доблестной заслугой государственных мужей. Египет предпринимает попытку создания мировой египетской державы, осуществляет походы в Сирию, Палестину, Ливан и др. На некоторые города Средиземноморья распространяется власть египетского двора. Мировладыческая претензия Египта и включение в воображаемый египетский мир: Вавилон, Ассирию и материковую Грецию, определяется стремлением распространения духовных ценностей, обусловленная высокими по тому времени производственными темпами развития на базе точных и естественнонаучных знаний. По части измерения времени египетская наука достигает значительных успехов, а естественнонаучные знаний египтян демонстрируются в процессе военных походов. В них принимают участие и художники, которые делают зарисовки иноземной природы, об этом свидетельствует множество сохранившихся рисунков растений и ряд зверей и птиц, сделанных во время похода египтян в Сирию и Палестину.

Экспансивные намерения Египта реализуются в основном в виртуальном пространстве, но в свою очередь реальной становится отдача. Египет подвергается очередному нашествию со стороны ассирийцев, которым дается отпор. Затем Египет атакует Персидская империя, представляющая центрально-азиатский центр цивилизации и реализующая экспансивные цели – создания единого мирового рынка. Египетские храмы подвергаются разорению, но после вхождения Египта в состав мировой персидской державы восстанавливаются, в том числе и высшее египетское учебное учреждение – дом жизни в Саисе, пришедшее в запустение во время персидского нашествия. При персах сохраняется главная воинская сила Египта, персидский царь идёт на сближение с египетской знатью, и жрецы провозглашают персидского победителя сыном египетского бога. Завоевание персов не уничтожает культуру, но наносит ущерб общему благополучию египтян. Все происходящие социальные бедствия по египетским представлениям являются следствием несовершенства живых существ – людей, обладающих свободой воли и способных употреблять ее вопреки Маат. Наибольшая ответственность за происходящее с египетской точки зрения лежит на фараоне, наделенном способностями к постижению Маат в наибольшей степени среди всех существ на земле. Несмотря свое исключительное знание Маат фараон признается способным пренебрегать ее поддержанием и тем самым принести Египту неисчислимые бедствия. Культ фараона не предполагает обожествления его в личном – земном качестве, поэтому происходит адаптация выражений культовой формы к текущему состоянию египетской государственности. Ярким примером эволюции мировоззрения служит процесс изменений египетских царских титулатур, в ходе которого более архаичные представления не вытесняются, а лишь отодвигаются на второй план. Это характеризует ориентацию культуры на эволюционное развитие, а не революционное. Все традиционные компоненты ритуала аутентичной культуры Египта сохраняются во времена персов, и кардинально меняются в греко-римский период11.