Шрифт:
Каждое свойство разума, которое мы можем придумать, либо справедливо не для всех людей, либо встречается также в животном мире. Тем не менее, полного синдрома когнитивных признаков нет ни у одного биологического вида, кроме человека.
Разум является атрибутивным признаком Homo sapiens, и возникновение его начинает новую эру – ноозой – время разумной жизни, что говорит о планетарном масштабе фактора разума.
Как информация в составе целого объективна, так и разум системен и коллективен: он характеризует человеческие сообщества, а не отдельных людей.
«Разум – это особый биологический механизм, позволяющий виду Homo sapiens работать с информацией и превращать ее в другие формы ресурсов, в том числе в пищу».
Но информация объективна в социосистеме, значит человек может быть разумным, то есть получить полный доступ к информации, только через социосистему, как стремящейся к целому.
Значит, есть все основания рассматривать уровень разумности жизни от уровня организации живого (см. предыдущий материал), то есть разум представляет собой спутанное квантовое состояние.
Таким образом, разум подобен жизни, и как живое происходит только от живого, так и разумное рождается разумным.
То есть разум можно рассматривать как еще одно сохраняющееся свойство материи.
1.4.4.3.2. Общество как социосистема – источник и генератор жизни
«В природе множество состояний системы представляет собой информацию, сами состояния представляют собой первичный код, или код источника».
«Таким образом, каждая материальная система является источником информации».
Получается следующее: источник жизни есть информация, а источником информации является материальная система.
Отсюда, благодаря объективности информации, источник жизни есть материальная система – общество как Периодическая система общественных элементов».
Ведь что такое человек?
Несколько десятков лет жизни, в отличие, например, от его труда или его результатов, которые могут жить относительно вечно, и все благодаря наличию информации или формы ее объективности – общества – высшей инстанции жизни человека.
Смерть физическая – не конец истории, например, рода, общественного движения, сознания.
Ведь нельзя сказать, что после физической смерти родного человек перестает находиться под его влиянием.
Любая связь с человеком, даже с одним, – признак жизни и человека, и общества.
Только когда теряется единственная связь, наступает одиночество – новое качество жизни-смерти.
Действия одного человека ничего не значат вне общества.
Статус субъекта немыслим, и его невозможно развить независимо от человеческого окружения.
Даже некоторые мысли и идеи могут не материализоваться без поддержки другого.
Человек приходит в мир жизни, которая была создана задолго до его рождения и которая существовала независимо от его воли и сознания.
А вот сможет ли человек развить свой потенциал, например, укрепить или изменить порядок вещей, быть объектом или субъектом социальных отношений или, например, внести свой вклад в развитие общества, а именно, остаться в памяти людской, распространить свое присутствие или жизнь в океане, Вселенной, зависит только от общества и возможно благодаря ему.
Пределы неиссякаемы.
Иными словами, общество – среда обитания человека, как вода для рыбы или небо для птицы.
Среда же обитания общества есть планеты в космосе, Галактике, Вселенной.
Вывод четырнадцатый: «Общество, когда обеспечивает потребности своих сред (подсистем) – источник и генератор жизни человечества, среда выживания человека, так как является накопителем и носителем информации, аккумулированных знаний и опыта, поглотителем и преобразователем энергии огромного числа предыдущих поколений».
«В период „олигополии на разум“ закон сохранения разума приводит к тому, что вид Homo sapiens не может быть уничтожен никаким внутрисистемным процессом и обречен на развитие».
«Рассматривая социосистему как эволюционный приспособительный механизм, способствующий выживанию и процветанию вида, и учитывая факт «олигополии на разум», мы должны прийти к целому ряду выводов, имеющих статус социосистемных законов сохранения:
– устойчивость социосистемы к внешним (природным) воздействиям носит эволюционно-биологический характер, то есть очень велика;
– устойчивость природы, в том числе живой природы, к антропогенному воздействию заведомо превышает устойчивость социосистемы к природному воздействию. Иными словами, человечество не в состоянии причинить живой или неживой природе эволюционно ощутимый вред;
– замкнутость социосистемы по веществу и энергии со временем возрастает, поэтому проблема потребляемых ресурсов носит характер исторически ограниченного кризиса, а не принципиального ограничения на развитие;
– человек как элемент социосистемы является эволюционным абсолютным хищником, поэтому самим фактом своего существования он стимулирует биологическую эволюцию;
– социосистема, образованная видом Homo, содержит неустранимое противоречие между общественным характером информационного производства и эволюционно закрепленным на уровне вида биологическим эгоизмом».