Эти Четыре Вида таковы:

1. Практика Добра.

2. Практика Заслуг.

3. Практика Закона (Дхармы).

4. Практика Спокойствия.

Практика Добра означает совершение добрых дел по отношению к тем, кто ниже или равен нам в духовном плане. Это, прежде всего, забота о родителях и близких. Также это может быть, например, помощь окружающим людям или забота о животных.

Практика Заслуг – это жертвование и служение тем, чей духовный уровень выше вашего. Например, бескорыстное служение своему духовному учителю (Гуру). Материальная или иная помощь тем, кто идёт по пути Просветления и Освобождения. Другими словами, Практика Заслуг – это помощь тем, кто занимается подлинной духовной практикой и достиг высокого уровня. Яркий пример Практики Заслуг – это служение Будде и его ученикам, которое совершал верующий-мирянин Анатхапиндика4.

Рассказывая о Практиках Добра и Заслуг, я буду руководствоваться в основном буддийскими сутрами. Как я уже говорил ранее, я не считаю, что буддийская практика «выше» или «ниже», «лучше» или «хуже» йогической или даосской. Однако, на мой взгляд, Практика Добра и Практика Заслуг более детально и более последовательно описана именно в буддийских сутрах, поэтому я и руководствуюсь ими при описании этих практик. Разумеется, я дам описание и с йогической, и с даосской точек зрения, для того чтобы читатель смог увидеть, что практики для накопления добродетелей и заслуг в буддизме, йоге и даосизме хоть и обозначаются разными терминами, идентичны по своей сути.

Практика Добра и Заслуг – это яркий пример бесформенной практики, которую мы должны вести в своей повседневной жизни. Этим видам практики полностью посвящена данная глава.

Практика Закона (Дхармы) – это многократное, глубокое и последовательное изучение Дхармы и практика этих Законов. Например, фиксация в памяти и практика Восьмеричного Благородного Пути, описанного в Трипитаке, или Восьми средств йоги, описанных в Йога Сутрах Патанджали. Практика Закона – это сочетание бесформенных практик и практик, имеющих конкретную форму. Например, Правильный Взгляд и Правильное Мышление из Восьмеричного Благородного Пути или практика Ямы и Ниямы из Восьми средств йоги – это бесформенные практики. С другой стороны, существует Правильное Самадхи, которое является вершиной, или результатом, практики и Восьмеричного Благородного Пути, и Восьми средств йоги. Перед вхождением в Самадхи ведётся техническая практика, которая имеет конкретную форму. Практике Закона посвящена следующая глава.

Практика Спокойствия – это, прежде всего, медитация – наше главное «транспортное средство», возвращающее наше сознание в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. Высшее состояние медитации – это Самадхи. Однако, как я рассказывал во второй главе второго тома, медитации должна предшествовать не только бесформенная ментальная практика, позволяющая очистить сознание и добиться сильной концентрации, но и техническая практика, пробуждающая нашу энергию. Таким образом, все виды технической практики можно отнести к Практике Спокойствия. Я уже упоминал о том, что на мой взгляд, йога и даосизм обладают более внушительным арсеналом технической практики по сравнению с буддизмом. Как бы то ни было, все способы и последовательность технической практики, приводящей нас к правильной и глубокой медитации, я опишу в третьей главе этого тома.

Говоря кратко, если человек не совершает добродетельных поступков, не накапливает духовных заслуг, не соблюдает заповеди, не может поступиться своим эгоизмом и сделать что-то для других, то все разговоры о Пустоте или высоких практиках будут ложью и пустословием, а подлинная духовная практика станет невозможна. Это то же самое, что рассуждать о здоровом образе жизни, не соблюдая элементарной гигиены и имея множество вредных привычек без малейшего желания от них избавиться.

Как я уже рассказывал в первой главе первого тома, когда речь шла о Законе Кармы, мы совершаем три вида действий – телом, речью и мыслью. Совершая эти три вида действий, мы, во-первых, переживаем определённый опыт, а, во-вторых, получаем информацию. Например, мы ссоримся с кем-то. При этом мы получаем опыт собственных страданий, а также опыт страданий человека, с которым ссоримся. Страдания в данном случае возникают из-за ненависти, или злобы, которая выражается в обоюдном злословии и оскорблениях. С другой стороны, мы, например, можем просматривать сайты в интернете. В этом случае мы также получаем опыт, однако, здесь на первый план выходит получение не опыта, а информации как таковой. Например, если мы читаем новости, то мы не участвуем в этих событиях, не переживаем их на своём опыте, однако, мы получаем информацию о них.

Итак, в результате наших действий мы получаем опыт и информацию, которые можно определить как данные, которые поступают в наши Пять Накоплений через наши шесть органов чувств. Данные, которые накапливаются в результате наших действий, слов и мыслей и есть наша карма.

Карма, или данные, полученные в результате наших действий, накапливаются в наших Пяти Скандхах. Пять Скандх являются резервуарами нашей кармы. Здесь нужно обратить внимание на один очень важный аспект накопления кармы. Карма, или данные, в Пяти Скандхах накапливаются безотносительно нашей воли. Именно поэтому я использую слово «накопление», а не «собрание» или «совокупность» для перевода слова «скандха». Например, если идёт сильный дождь, а на улице находится некая ёмкость, скажем бассейн, то вся вода будет по умолчанию накапливаться в ней. Если в воздухе есть химические загрязнения, они будут присутствовать и в накопленной воде. Если ветром во время дождя срываются ветки и листья с деревьев, если ветер поднимает в воздух песок или грязь с земли, то всё это непременно окажется в накопленной воде. Другими словами, накопление чего-либо происходит помимо нашей воли, по умолчанию, само собой.

С другой стороны, если вы, например, собираете грибы, то у вас существует возможность выбора: вы не берёте ядовитые мухоморы, а собираете только съедобные грибы.

Аналогичным образом, в обычной ситуации мы не можем выбирать какие именно данные накапливать в своих Пяти Накоплениях – все данные, полученные в результате наших действий, оказываются в этих пяти ёмкостях для нашей кармы. Конечно, если мы изучаем Истинную Дхарму, мы обретаем Правильный Взгляд5 на этот мир и собственные действия. Благодаря этому мы осуществляем Правильное Мышление, Правильную Речь и Правильные Действия, что позволяет нам не накапливать плохой кармы, но накапливать в своих Пяти Скандхах добродетели и заслуги. Это и есть первый шаг к подлинной свободе – нашему изначальному состоянию Просветления и Освобождения. В этот момент у человека впервые появляется возможность выбора: продолжать ли накапливать плохую карму, гоняясь за иллюзорными сиюминутными удовольствиями, будучи под полным контролем своих мирских желаний, или, наоборот, получить за счёт изучения и практики Дхармы полный контроль над своими действиями и направиться к своему истинному и по-настоящему свободному состоянию сознания. Другими словами, первый шаг к подлинным свободе и счастью заключается не в том, чтобы делать всё что заблагорассудится и думать, что это и есть свобода, а наоборот – в контроле своих действий тела, речи и мыслей.