Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца

Можно ли регулярно посещать богослужения, участвовать в таинствах, молиться и поститься, но не задумываться, во что мы верим? Священник Александр Гумеров убежден, что знание и исповедание православного вероучения непосредственно влияет на жизнь каждого христианина. Автор наполняет традиционную форму катехизиса содержанием, близким современному читателю, он обращается к вопросам, которые задавали ему прихожане или которые волнуют его самого. Где находятся мощи Иисуса Христа? Дух Святой – это Кто или Что? Какими мы будем, когда воскреснем?

Эта книга – искренний, полный живой веры разговор с каждым, кто только пришел в Церковь или хочет глубже понять суть Православия.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Очень часто богословие кажется людям чем-то бесконечно далеким не только от обыденной жизни, но и от жизни духовной. Богословские штудии представляются чем-то, что понятно и интересно только узкому кругу продвинутых теологов, а всем остальным верующим до них вроде бы дела и быть не должно. Действительно, не сразу понятно, как могут повлиять на мою молитву, на мой пост или, скажем, на стремление делать добрые дела рассуждения о том, сколько воль нужно различать в Иисусе Христе, или споры о том, какое прилагательное уместнее использовать в отношении Сына Божия – «подобосущный» или «единосущный»? Конечно, в некоторых случаях православные христиане считают для себя необходимым знать догматы [1] , чтобы отличать с помощью них своего от чужого, правоверного от еретика. Но многие люди не хотят вникать в вероучительные вопросы ради того, чтобы принадлежать к Православной Церкви. В самом деле, зачем? Ведь нередко воцерковленность современного христианина определяется тем, держит ли он пост, читает ли молитвенное правило, посещает ли богослужения, приступает ли к церковным таинствам. И хотя в чинопоследовании таинства Исповеди в богослужебных книгах прямо предписывается «прежде всех вопрошать о вере», нечасто кающемуся на исповеди зададут вопрос, во что он верит.

Как-то я исповедовал и причащал на дому одну очень пожилую и вполне образованную женщину. После совершения церковных таинств мы пили чай и разговаривали, и тут она спрашивает меня: «Скажите, батюшка, а где находятся мощи Иисуса Христа?» Мне сперва показалось, что я ослышался, но собеседница продолжала настойчиво допытываться: «Вот в Москву мощи Николая Угодника привезли. А мощи Христа где?» Не знаю, смог ли я ей доходчиво объяснить, что главное чудо христианства заключается как раз в том, что мощей Иисуса Христа нет и быть не может. Ведь мощи – это тело умершего, а Христос жив, Он воскрес! То есть человек живет церковной жизнью, участвует в таинствах и поздравляет близких с Пасхой, но даже не задумывается о том, что же значат слова «Христос воскресе!» и какой смысл они имеют лично для него. Или другой случай. Я сам спросил однажды у своего знакомого, как он понимает слово «Богочеловек» в отношении Иисуса Христа. Тот без колебаний ответил: «У Него отец Бог, а мать – Дева Мария». То есть Иисус Христос для этого человека вроде античного героя-полубога, наподобие Геракла, появившегося от союза небожителя и смертной девы. Знакомый был очень удивлен, когда я изложил ему православное учение и попытался убедить его, что христиане верят, что Сын Божий существовал и до Своего рождения на земле.

Примечательно, что в обоих случаях речь шла не о частностях богословия, а о самой сути христианской веры, которая напрямую влияет на образ жизни. Вера в то, что Христос воскрес и Своею смертью попрал, то есть победил, смерть, дает нам возможность совершенно по-новому, по-особому переживать свои жизнь и смерть. Кроме того, христианам исключительно важно, что на земле воплощается как человек не ангел или полубог, а Сам Вседержитель, Творец Вселенной. Одновременно радостно и страшно осознавать, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы, люди, получили возможность стать сыновьями Бога [2] . И весь христианский духовный путь состоит в уяснении этой мысли и жизни в соответствии с этим высоким званием. В данной книге мне хотелось бы показать, какое значение для жизни православного христианина имеет знание и исповедание основ веры.

В христианской традиции основы вероучения обычно излагаются в книгах, называемых катехизисами. Православные догматы преподносятся в них в форме ответов на вопросы. Информация, изложенная в таком формате, очень доступна и легко воспринимается. Но беда в том, что вопросы, которые ставили авторы многих прежних катехизисов, редко возникают у современных читателей. Предлагаемая вашему вниманию книга сохраняет привычную для катехизисов форму, однако вопросы, о которых я собираюсь порассуждать, сформулированы и определены не структурой православной догматики. Эти вопросы неоднократно задавали мне, и они волнуют меня самого. Конечно, чтобы как-то упорядочить свои размышления, я воспользовался логикой изложения тем в Символе веры – в основополагающем догматическом тексте, который должен быть известен каждому православному христианину [3] . Разумеется, читать книгу можно и не подряд, а сразу переходить к изучению вопросов, интересующих лично вас. Хотя некий «общий сюжет» и последовательность в этой книге все же присутствуют.

Искренне надеюсь, что книга поможет понять, нужно ли самому обычному верующему человеку богословие, а если нужно, то зачем.

Что такое вера для христианина? У этого слова много смыслов. Чаще всего о вере приходится слышать в противопоставлении знаниям. Дескать, есть научно проверяемые данные и есть то, во что люди могут лишь верить. Так тоже бывает. Действительно, нередко мы признаем истинным то, что не доказывается лично нашим опытом или не подтверждается нашими органами чувств. Мы верим, когда не знаем точно. Допустим, рассказывает вам некто историю и говорит, что видел что-то удивительное своими глазами. Ваше право принять его слова за истину или нет. В этом смысле вера действительно противоположна знанию. Если бы вы знали наверняка, что захватывающая история правдива, то вам не было бы нужды верить. Но вера не противоположна логике и здравому смыслу. Если рассказчик вполне заслуживает доверия и мог видеть то, о чем говорит, то какие могут быть основания сомневаться? Получается, здесь вера сродни понятию «интуиция».

Иногда под словом «вера» имеют в виду какие-то базовые мировоззренческие установки, которые по определению невозможно ни опровергнуть, ни подтвердить. На самом деле даже современные естественные науки хоть и строят свои выводы на эксперименте и опыте, но изначально исходят из предположений, которые приходится принимать на веру. Как заметил Альберт Эйнштейн, «вера в существование внешнего мира, независимого от воспринимающего субъекта, лежит в основе всего естествознания» [4] . И действительно, предположение, что окружающий нас мир существует объективно (а не просто нам кажется) и его вообще можно познавать человеческим разумом, доказать никак нельзя. Но без этих двух утверждений научное познание в принципе невозможно.