В ритуале, посвященном Вакху, мы должны сперва упомянуть его рождение от смертной матери, зачавшей свое сокровище от Вселенского Отца; ненависть и ревность, которую навлекло на себя это воплощение Диониса; и небесное покровительство, оказанное ему в младенчестве. Далее мы должны вспомнить о том, как, оседлав осла, он отправился на запад. И вот мы приблизились к великой сцене этой драмы. Благородный и изысканный юноша со своей свитой (состоящей главным образом из женщин) выглядит угрозой установленному порядку вещей, и Установленный Порядок принимает меры, чтобы прекратить его восхождение. Мы видим, как он сражается со злобным Царем и побеждает его — не силой, но кротостью. Его голова увенчана виноградной лозой. Эти широкие листья, ниспадающие на лоб, делают его женоподобным? Быть может; но под листьями скрываются рога. Царь Пенфей, воплощение важности и порядочности, [50] становится жертвой собственной гордыни. Он приходит в горы и разгоняет женщин, которые следуют за Вакхом; самого же юношу заковывает в цепи и подвергает осмеянию и бичеванию. Но Вакх лишь улыбается ему в ответ; а его женщины, охваченные священным безумием, разрывают царя на куски.

Впрочем, столь подробные рассказы здесь, пожалуй, ни к чему: эта история превосходно и проницательно изложена Уолтером Пейтером. Не стоит также и вдаваться в аналогии между сюжетом этой легенды и жизнью Природы: ее безумием, щедростью, опьяненностью, весельем и, прежде всего, величественным постоянством смены циклов Жизни и Смерти. Нехристианин прочтет об этом в "Древнегреческих исследованиях" Пейтера; христианин же постепенно распознает ту же самую картину в истории Христа. Ведь эта легенда о — всего лишь сценарий на тему прихода Весны.

Маг, желающий воззвать к Вакху драматическим способом, должен устроить церемонию, в которой он сыграет роль Вакха, подвергнется всем испытаниям, выпавшим на Его долю, и торжествующе воскреснет после смерти. Однако он должен следить за тем, чтобы не ошибиться в понимании символов. Например, если в Ритуал просочится идея личного бессмертия, это приведет к разрушению истины. Ибо та часть человека, которая осознает себя Джоном Смитом, не стоит ни гроша — это сознание умирает и возрождается с каждой новой мыслью, и не ему суждено победить смерть. Если что и останется от него после смерти, то это будет его истинная Джон-Смитность — качество, которого он, скорее всего, так и не осознал при своей жизни. [51]

Но и то, что останется, не останется неизменным. Оно в любом случае увеличится. Крест — бесплодный ствол, а лепестки Розы опадают и вянут; но союз Креста и Розы [52] — это постоянная последовательность новых жизней. [53] Без этого союза и без этой смерти цикл будет нарушен.

Устранению практических сложностей, возникающих при данном методе Воззвания, будет посвящена отдельная глава. Хотя проницательный читатель, несомненно, поймет, что самая главная трудность одинакова для всех трех методов. В любом случае маг отождествляет себя с Божеством. Взывать к Божеству — все равно, что звать его в гости; вызывать Божество — значит вызвать его к жизни.

Таково основное различие между воззванием и вызыванием — этими двумя ветвями Магии. При воззвании макрокосм изливается в сознание взывающего. При вызывании маг сам становится макрокосмом и сотворяет микрокосм. «В» зывая к Богу, мы становимся в Круг. «Вы» зывая Духа, находимся в Треугольнике. [54]

В первом методе отождествление с Богом достигается через любовь и отказ от сопротивления: взывающий отбрасывает или подавляет в себе все нежелательное (и иллюзорное). Он пропалывает свой цветник. Во втором методе он уделяет особое внимание тому, что он любит или желает развить в себе. Это метод утверждения, тогда как первый — метод отрицания. Это все равно как пересадить любимые цветы на солнечную сторону и поливать их.

В третьем методе отождествление достигается симпатией. Обычному человеку трудно полностью раствориться в персонаже пьесы или романа; но для тех, с кем это случается, данный метод, несомненно, будет самым лучшим.

Заметьте: все элементы Цикла равноценны. Торжественно возглашая "Mors janua vitae", [55] следует тут же с равным торжеством добавить: "Vita janua mortis". Кто понимает эту цепь Эонов, видя ее в образах печальной Исиды и торжествующего Осириса, но не теряя из виду их связи с разрушителем Апопом, для того в Природе больше нет сокровенных тайн. Он выкрикивает имя Бога, отзвуки которого переходят из религии в религию на протяжении всей Истории — бесконечно волнующий пеан I.A.O.! [56]

Прежде, чем начать подробное обсуждение магических формул, следует заметить, что, как правило, ритуал бывает сложным по своему составу и содержит в себе несколько формул, которые должны быть гармонизированы в одну.

Первая формула — формула Жезла. В сфере начал, которые желает вызвать маг, она восходит от точки к точке по перпендикулярной линии, а затем нисходит — точнее, начиная с верхней точки, опадает прямо вниз, тут же «взывая» к Богу этой сферы с "благоговейной мольбой", [57] дабы он соизволил выслать соответствующего Архангела. Затем взывающий «просит» Архангела послать ему на помощь одного или нескольких Ангелов данной сферы; затем он «умоляет» Ангелов выслать необходимый разум, а затем "авторитетно убеждает" этот разум призвать к послушанию дух и его проявления. Именно этим духом он и «повелевает» впоследствии. Нетрудно заметить, что данная формула — скорее «вызывание», чем «воззвание».

Процедура «воззвания» к Господу выглядит аналогично, но задумана иначе; вот почему в ней используется другая формула — Тетраграмматон. Сущность вызываемой силы в обоих случаях одна и та же, но «Бог» представляет зародыш, или начало силы, Архангел же — ее развитие, и так далее, вплоть до «Духа», в котором воплощены завершенность и совершенство этой силы.

Формула Чаши не столь пригодна для Вызываний, и Магическая Иерархия задействуется здесь совсем иным способом. Поскольку Чаша скорее пассивна, чем активна, маг не должен чтить ею никого, кроме Наивысшего. На практике это оборачивается пусть небольшой, но все же молитвой — "безмолвной молитвой". [58]