Вы даете себе время посидеть, походить – ничего не делая, просто внимательно вглядываясь в ситуацию и собственный ум.

Вымирание видов происходит ежедневно. По оценкам исследователей, каждый год на планете исчезает более двадцати тысяч видов существ, и этот процесс ускоряется. Он происходит прямо сейчас, не в будущем. Мы знаем, что 251 миллион лет назад уже было глобальное потепление, вызванное извержениями гигантских вулканов, и оно привело к самому страшному массовому вымиранию в истории нашей планеты. Повышения глобальной температуры на шесть градусов по Цельсию оказалось достаточно, чтобы уничтожить 95 процентов живых видов. Сейчас происходит второе сильное потепление. На этот раз добавились еще антропогенная вырубка лесов и промышленное загрязнение. Возможно, через сто лет на планете не останется людей. На восстановление жизни после прошлого массового вымирания Земле понадобилось 100 миллионов лет. Если наша цивилизация исчезнет, потребуется столько же времени, чтобы сложилась новая.

Когда мы размышляем об этом, у нас, естественно, возникают чувства страха, отчаяния или печали. Вот почему мы должны тренироваться, чтобы прикоснуться к вечности через практику осознанного дыхания, вдохи и выдохи. Массовое вымирание случалось уже пять раз, и происходящее сейчас – шестое. Глубочайшая мудрость буддизма гласит, что нет ни рождения, ни смерти. После исчезновения жизнь вновь появится в других формах.

Необходимо дышать очень глубоко, чтобы признать тот факт, что мы, люди, можем однажды исчезнуть.

Как мы можем принять этот неопровержимый факт и не впасть в отчаяние? Отчаяние подпитывается нашими представлениями о себе и мире. Когда мы начинаем пересматривать свои взгляды, менять способ мышления и восприятия, появляется возможность трансформировать различающий ум, лежащий в самой основе наших страданий.

Можно научиться видеть и переживать настоящий момент еще глубже. Прикасаясь к реальности в данный момент, мы прикасаемся и к прошлому, и к будущему, и к самой вечности. Мы – окружающая среда, мы – Земля, а Земля способна восстанавливать баланс даже тогда, когда уже исчезло множество видов.

Чтобы прикоснуться к вечности в настоящий момент, не обязательно практиковать долгие годы. Вы сможете почувствовать ее через долю секунды. Всего один вдох или один шаг по Земле, сделанный с осознанностью и сосредоточением, поможет вам преодолеть время. Глубоко соприкасаясь с настоящим моментом, вы обретаете вечность.

Санскритский термин для обозначения медитации – «дхьяна». Китайцы произносят это как «чань», вьетнамцы говорят «тхьен», а японцы – «дзэн». Китайский иероглиф буквально означает «практика размышлений». В моей традиции мы используем выражение «практика глубокого видения».

Практиковать следует без спешки, осознанно и сосредоточенно, направляя внимание на то, что происходит, и применяя глубокий взгляд. С энергией внимательности и концентрации вы можете совершить прорыв и увидеть истинную природу явлений через облако, камень, другого человека, а также через ваш гнев или даже тело. Итак, практика дзэна, дхьяны, медитации заключается в том, чтобы полностью присутствовать и смотреть вглубь.

Буддизм во Вьетнаме начался с медитационной традиции. В начале III века на север Вьетнама прибыл один купец из Согдианы, что в Центральной Азии. Возможно, он путешествовал по так называемому Морскому шелковому пути. Какое-то время чужеземец торговал своим товаром и ждал сезона попутных ветров, чтобы вернуться в Индию. Но постепенно он полюбил Вьетнам, решил там поселиться и женился на вьетнамской девушке. У них родился сын, наполовину индиец, наполовину вьетнамец; впоследствии он стал первым учителем буддийской медитации во Вьетнаме и Китае. Его звали мастер Танг Хой.

Родители Танг Хоя умерли, когда мальчику было десять лет. Тогда он стал монахом в индийском буддийском храме на территории нынешнего Северного Вьетнама. В те годы индийские монахи основывали такие храмы в портах и местах оживленной торговли (они делали это специально для своих соотечественников, приезжающих во Вьетнам торговать). К III веку буддизм уже процветал, и Танг Хой, будучи молодым монахом, изучал санскрит и китайский язык. Он основал общину и учил во Вьетнаме, после чего отправился через границу на север, в царство У (ныне Китай), чтобы передавать практику буддийской медитации.

В летописях сказано, что, когда Танг Хой пришел в царство У, там еще не было буддийских монахов; он оказался первым. Он соорудил маленькую хижину и практиковал медитацию при ходьбе. Молва о его присутствии распространялась все шире. Царь пригласил его к себе и остался под глубоким впечатлением от беседы. Так примерно в середине III века Танг Хой получил разрешение построить первый буддийский храм в царстве У. Это сооружение так и назвали – «Храм первой постройки»; сегодня в Нанкине еще видны его руины. Там почти за триста лет до Бодхидхармы Танг Хой стал обучать медитации и проводить церемонии посвящения в сан первых буддийских монахов в Китае.

Многие считают Бодхидхарму первым учителем дзэн-буддизма в Китае, но это представление ошибочно. Тремя веками ранее там уже учил Танг Хой. В действительности он – первый мастер дзэна во Вьетнаме и Китае. В отличие от Бодхидхармы, который не создавал письменных трудов, Танг Хой оставил множество работ; большинство из них сохранились до наших дней, в том числе драгоценные переводы и комментарии. Он перевел и преподавал «Алмазную сутру», одно из самых почитаемых писаний в традиции дзэн и самый ранний текст, посвященный глубинной экологии.