Сергей отрицательно покачал головой:

– Нет, дружище, спасибо. Действительно некогда. У нас много дел сегодня и завтра, так что рестораны лучше оставим на потом.

– Филя прав, – поддержал его Костя. – Нам через два дня выдвигаться, а у нас конь не валялся…

Пока Костя готовил обед, а Дмитрий разбирал сумки, Сергей вернулся с материалами по предстоящей поездке.

Прошлой осенью во время путешествия по реке Хевняныяха Сергей пригласил друзей поучаствовать в интересной экспедиции, которую запланировал на это лето. Он рассказал, куда и зачем им предстоит отправиться. И в течение зимы потихоньку шла подготовка, но посвятить друзей во все детали предстоящей поездки он собирался в самые последние дни перед отправлением, чтобы в памяти держалась свежая информация.

Выпив по рюмке за встречу, друзья быстро пообедали, убрали всё со стола, оставив только коньяк, сыр и лимон. Сергей разложил на столе карту, копии каких-то старых документов, папку с фотографиями и начал свой рассказ:

– В феврале тысяча девятьсот двадцать шестого года в тайге, недалеко от Казыма, что в районе посёлка Белоярский, собрались в одном чуме на совет четыре известных в тех краях человека. Это были два богатых оленевода из казымских хантов и два шамана. К тому времени советская власть уже многих зажиточных оленеводов и рыбаков раскулачила и уничтожила, а шаманов южнее тех мест уже, наверное, и совсем не осталось. Как уничтожали священников и кулаков по всей России, так по всему Северу и Сибири советская власть вела борьбу с шаманами и богатыми оленеводами, абсолютно не понимая их истинное значение среди туземцев. А ведь помимо до сих пор не изученных аномальных способностей шаманов они ещё были хранителями секретов народной медицины, знатоками истории своего народа, его традиций, легенд и сказок. Выступали они и судьями в различных спорах. Раскулачивание и уничтожение богатых оленеводов также явилось большой трагедией для аборигенов Севера, потому что, как я уже рассказывал, каждый зажиточный хант или ненец всегда помогал более бедному соплеменнику, причём зачастую эта помощь была безвозмездной. И, естественно, против новой власти было много восстаний, которые жестоко подавлялись. Глядя на то, как забирают стада и имущество сильных оленеводов, подчас уничтожая физически и их самих вместе с семьями, другие более-менее состоятельные оленеводы начали откочёвывать в глухие леса и тундру, чтобы спрятаться от этого откровенного разбоя. Собравшись тайком в тот зимний вечер в одном чуме, четыре главы богатых семей, которых ещё не успели раскулачить, думали, как им быть дальше, и в конце концов решили уходить на север, в земли самоедов. На следующий день они порознь отправились со своими семьями, стадами и работниками в путь и снова собрались вместе через шесть месяцев недалеко от Надыма, где объединились с самоедами, тоже недовольными советской властью. Где-то неподалёку от посёлка Нори они устроили совместное остяко-самоедское камлание и постановили бороться с советской властью до смерти. В Норях в то время располагалась рыболовецкая фактория, в которой находились несколько представителей новой власти из русских. Каким-то образом узнав о большом собрании туземцев, четверо представителей ОГПУ, агитработник и сочувствующий новой власти проводник из местных на трёх оленьих нартах прибыли на место собрания, чтобы выяснить, что там происходит. Всех их тут же поймали и принесли в жертву духам, ритуально задушив тынзяном [1] . После этого остяки и самоеды принялись жечь фактории, убивать русских и сочувствующих новой власти местных, которых считали предателями своего народа. Количество бунтовщиков увеличивалось, но продлилось это недолго. В скором времени прибыли солдаты доблестной Красной армии и жестоко подавили мятеж. В живых остались только дети, женщины и старики. Их арестовали, а имущество, разумеется, забрали. Следователи были не новичками. Они знали, с кем имеют дело, и очень удивились, не найдя у зажиточных известных оленеводов ничего, кроме оленей и домашней утвари. Молодой советской власти требовалось много денег, и следователи очень старались. Жён и детей бунтовщиков допрашивали долго и жестоко, но так и не узнали, куда делись священные, или, по-другому, родовые, нарты, в которых всегда хранилось самое ценное имущество. А у одной богатой семьи таких нарт могло быть до нескольких десятков. В итоге стариков, кто выжил, просто вышвырнули на улицу, женщин сослали в лагеря, откуда они уже не вернулись, а детей отправили в только что образованный детский интернат в Обдорске. Вот такая история.

– Да, грустно… – вздохнул Дмитрий. – Но про это ты нам уже рассказывал. Давай дальше.

– Давайте-ка помянём всех погибших в борьбе за свободу своего народа, – разливая по бокалам коньяк, предложил Костя.

Друзья не чокаясь выпили.

– Так вот, – продолжал Сергей, – два с половиной года назад в одной поездке в Белоярский в клубе коллекционеров я познакомился с Павлом Николаевичем Устюговым. Очень интересный дядька, бизнесмен, коллекционер, интеллектуал, увлечённый историей Севера и Сибири. Нам было о чём поговорить. Как-то мы сидели у него дома и смотрели его коллекцию предметов пермского звериного стиля. Среди различных очень интересных вещей он показал мне один непонятный медальон и попросил помочь в его атрибуции [2] . Вот он.

Сергей достал из папки несколько больших фотографий и положил на стол перед друзьями. На первом снимке был медальон, напоминающий по форме сердце, с боковинами в неровных зазубринах и треугольным ушком между полушариями. Сделан он был из какого-то почти чёрного металла. На втором снимке с другого ракурса было видно, что его поверхность была сплошь бугристая, с завитками, линиями и чёрточками. На фото рядом лежала линейка, показывая размер медальона – около семи сантиметров в высоту и почти одиннадцать в ширину.

Сергей показал ещё два снимка:

– Вот обратная сторона этого предмета.

С другой стороны, ровной и гладкой, друзья увидели вырезанные острым предметом короткие ровные чёрточки, а сверху, у самого ушка, глубоко и довольно искусно было вырезано изображение утиной лапки с волнистой линией над ней.

– Это похоже на какой-то родовой знак, – сказал Дмитрий, показывая на утиную лапку.

Сергей кивнул.

– Верно. Это родовая тамга хантыйского рода Хартагановых. Я тогда не знал, что это, но сказал Павлу Николаевичу, что, возможно, это родовой медальон с картой угодий какого-нибудь хантыйского или ненецкого рода. Ни продавать, ни менять медальон Павел Николаевич не захотел. Он так и хранится у него. Говорит, что приобрёл он его у какого-то подвыпившего ханта возле магазина в Белоярском. На бутылку тому не хватало, и он какие-то старинные вещи предлагал прохожим, в том числе и этот медальон. И ещё сказал, что медальон этот как-то связан с древним кладом, который в революцию ханты, убегая от советской власти, спрятали где-то в низовьях Оби. Устюгов его и купил. Больше он того парня не видел. Само собой, я очень заинтересовался. Но сейчас, честно говоря, я ему не очень верю. Позже узнал, что Павел Николаевич активно сотрудничает с чёрными копателями и много чего у них приобретает, так что, возможно, и даже скорее всего, медальон он у копарей купил. Про клад, конечно же, приврал, чтобы покрасоваться, но по случайности попал в точку. С тамошними чёрными контакт установить не получилось, да и места, где копали, они, как правило, не выдают. С Устюговым иногда созваниваемся, но уже по другим темам. В общем, с информацией там глухо… Спустя пару месяцев после того знакомства я был в командировке в Салехарде и показал работникам окружного музея эти фотографии. Оказалось, что похожий медальон хранится у них в запаснике и тоже до сих пор не атрибутирован. Омские археологи лет двадцать назад его нашли во время исследования одного древнего святилища в верховье реки Полуй. Кстати, не так далеко от Надыма. Найден был просто под ягелем возле большого сгнившего дерева, метрах в тридцати от самого святилища, и его передали в музей. Вот фото.

Сергей достал из папки ещё четыре фотографии. На них был изображён медальон, похожий на первый. У него были такие же неровные края и испещрённая буграми и линиями поверхность. На обратной стороне здесь тоже было вырезано множество чёрточек, но возле ушка здесь был другой знак – рыба с тремя ровными линиями под ней.

– А это тамга хантыйского рода Лямбиных, – пояснил Сергей.

Костя положил рядом снимки двух медальонов.

– Один мастер делал…

Сергей кивнул:

– Верно. Так вот, когда я увидел второй медальон, я уже всерьёз за них взялся и начал искать подобные, где только было возможно. Мне что-то подсказывало, что в этих занятных привесках скрыт какой-то смысл. Я всех знакомых археологов, музейщиков, коллекционеров, даже метеорологов и чёрных копателей поднял. Искал везде.

– И что, много нашёл? – спросил Дмитрий.

– Ещё один. У метеорологов с Пилторской метеостанции выстрелило. Они ведь всегда с местными тесно общаются. Вот и подфартило. Показали старикам фотки – и на тебе! Спасибо ребятам огромное.

– Наверное, хорошо мужикам проставился, – улыбнулся Костя.

– Само собой!

Сергей положил перед друзьями четыре фотографии с третьим медальоном, но у этого через треугольное ушко был продет кожаный шнурок.

– А вот хозяин этой цацки. Он и рассказал про Хартагановых и Лямбиных.

Сергей достал ещё одно фото, на котором у бревенчатой избы стоял невысокий, коренастый старик в тёмных, заправленных в сапоги брюках и клетчатой рубашке. Глубоко посаженные, чуть раскосые глаза на смуглом, изрезанном глубокими морщинами лице смотрели грустно и устало. Густые седые волосы были коротко пострижены. На шее старика поверх рубахи висел тот самый медальон.

– Это Василий Немдаевич Куйбин. Живёт в посёлке Пилтор. В этом году ему исполняется девяносто лет. Во всяком случае, по документам. Его отец был шаманом и одним из тех четырёх человек, которые спрятали в горах священные нарты. Ему во время тех событий было около шести лет. А это родовая тамга Куйбиных.