тельных ограничений (критериев качества), и лишь затем отбирает из

всей массы наиболее подходящую ему, т.е. преключается в дискретный ре

жим. Иррациональный способ функционирования означает переход от

континуального состояния к дискретному.

Дискретные функции допустимо считать качественными. В этом состоя

нии индивид сразу производит отбор по какому- либо заранее известному

критерию и лишь затем переходит к количественному накоплению. Рацио

нальный способ функционирования - это движение от дискретного состоя

ния к континуальному.

Существует еще одно отличие дискретных функций от континуальных:

первые можно рассматривать как сознательные, а вторые - как бессозна

тельные. Обоснование такому разграничению я нахожу в том, что осозна

ние чего-либо предполагает отделение наблюдателя от наблюдаемого явле

ния, а бессознательность - это полное слияние наблюдателя с явлением,

в результате чего он становится его интегральной частью, не осознающей

своей специфичности.

Интересно, что данная соционическая оппозиция наиболее соответству

ет культурно-историческому противопоставлению Запад - Восток. Разницу

между западным образом жизни, при котором все явления стремятся к чет

кому разделению и осознанию путем наименования, и восточным, при кото

ром господствует стремление к слиянию и затушевыванию, благодаря чему

там существуют страны и народы без имен и осознанных границ, хорошо

описал Л.H.Гумилев [3, c. 62 - 70].

С начала ХХ-го века раздаются голоса исследователей, подобно

О.Шпенглеру провозглашающих на разные лады "закат Европы". Да и в наше

время немало слышно призывов возврата к целостности и отрицания тех

нократической, т.е. дискретной цивилизации западного образца.

В том, что европоцентризм заканчивается, сомнений нет. Hо это про

исходит вовсе не по причине рационализма и технократизма цивилизации

региона, а по причине естественного энергетического "старения" (утраты

пассионарности по Л.H.Гумилеву) европейских этносов и одновременно

разворачивающихся на Востоке молодых процессов этногенеза.

Попытки же слить в одну систему дискретное с континуальным, науку с

религией, сознательное с бессознательным рано или поздно закончатся

провалом. Объединение европейского мировоззрения с азиатским - это не

более чем химера, т.е. нежизнеспособный гибрид. Привитие восточных

культов на западной почве порождает лишь антисистемы, ослабляющие в

конечном итоге оба подхода. Об этом в свое время однозначно высказался

и сам К.Г.Юнг [2, c. 37 ]. Эти стили неконъюнктивны. Отношение, соеди

няющее их - антиэквивалентность (см. 5 раздел, п.2).

ТРЕТЬЯ ДИХОТОМИЯ

Динамические, или неравновесные функции ( E, P, S, T ), с одной

стороны, и Статические, или равновесные ( R, L, F, I ), с другой.

Динамические функции представляют собой как бы продольный срез ин

формационного потока, показывающий, как изменяется состояние тех или

иных точек пространства с течением времени. Они отображают отношение

состояния к самому себе.

Статические же функции передают картину поперечного среза информа

ционного потока, демонстрирующую отношения между собой одновременно

существующих точек ( отношение "я - другие" ).

Динамическое функционирование психики происходит тогда, когда про

цесс возбуждения преобладает над торможением. Особенно неравновесными

являются функции Е и Р. Менее выражена динамика у S и Т, так как в

этих состояниях индивид на время возвращает утраченное равновесие, но

оно тут же снова разрушается.

Статические состояния наступают тогда, когда торможение начинает

преобладать над возбуждением. Hаиболее статичны функции L и R. I и F

характеризуются тем, что индивид в этих состояниях периодически стре

мится выйти из равновесия, но надолго это не удается - внутренее спо

койствие быстро восстанавливается.

ЧЕТВЕРТАЯ ДИХОТОМИЯ

Вовлеченные функции ( E, R, F, S ), с одной стороны, и Отвлеченные

( P, L, I, T ), с другой. Эти категории функций отличаются коммуника