Шрифт:
Слово 3-е.
О человечестей плоти
Что же рцем или что возглаголем о многоработней нашей окаянней плоти? Якож вначале рехом: бываем бо некогда ея ради яко безсловеснии скоти. Или, рещи, горши того безсловеснаго скота, забываем бо ея деля вечнаго живота, внегда бо вь ея хотении пребываем, а к вечному селению не помышляем. И паки день и нощь об ней печемся, тем от Христа своего и бога далече несемся. Не токмо они, невернии, но и мы — вернии, окаянному своему телу угождаем и никако ж к вечному тому пребыванию помышляем. Кто силен будет тело свое уморити, тот возможет и душу свою от вечныя муки свободити. Аще кто в похотение его вдастся, тот и нехотя в места мучения предастся, день бо и нощь во своих похотех пребывает и госпожу свою аки злый конь всадника низлагает [41] . Не вемы, како ея <плоть нашу> смирити, душу свою от вечныя муки свободити, совокуплена бо есть с нею, безсмертною царицею, и сотворенна бысть тако ж всесилнаго бога десницею; и друга без другой не можета зде быти, а и во оном же веце вкупе же имут жити. Аще добре или зле зде пожиста, райския или адския двери себе отвориста. Ох, увы, злая и лютая томителница и всякого греха любителница, паче всех любодейца, госпожи своей и себе лютая злодейца! Пространное ж ея деяние не у время зде написати, могут о том любомудростныя книги сказати — какова ея сила и действа, и многая ея различная злодейства. Мы же зде вкратце абие изрековаем, к вашей духовней любви предлагаем. Кто неработен будет своему телу и кто тако потщится к духовному делу, якож день и нощь о телеснем своем потребстве печется и от Христа своего и бога далече несется. Того ради подобает противу ея аки храбру воину стояти и воли ей в ея хотении не давати. Аще и несть мощно души нашей без нея быти, но обаче не все бы в ея хотении жити. Тем подобает ея аки коня браздою крепким умом своим кому держати [42] и во всех ея похотениих воли ей не давати. 41
...госпожу свою... низлагает — т. е. душу (разум).
42
...подобает ея аки коня браздою крепким умом... держати... — Мысль эта выражена в Псалтыри (Пс, 31, 9), в Соборном послании Иакова (III).
Приложим же глагол
О несытой нашей утробе,
яко ж и выше рехом, смеятися нам творит,
видящи мертвеца при самом гробе
Ея ж многия вины от святых отец некто изрековает [43] , от нея ж лютое падение души нашей бывает. И ин некто мудр и свят муж об ней изоаписа [44] и вся ея мудрования тонце исписа. И вси святии отцы об ней изрековают и всегда утесневатися повелевают. Понеже насыщение чрева целомудрие раззоряет и бдению многу спону сотворяет, и прочим добродстем супротивляется, и никогда же к горнему пребыванию возвышается. И аки свиния обыче в кале валятися, всегда бо хощет чрез меру насыщатися. И паки всегда к своим волям и хотением течет и всех нас доле влечет. Ея же ради забываем и самаго аггельскаго прихода во время душевнаго нашего исхода. Како страшно и грозно аггел душу нашу исторгает и выспрь или вниз с нею отлетает, и, по божию велению, тамо ея посаждает. Она же до суднаго дни тамо пребывает и потом во уготованное ей место отсылаема бывает, и радость или злость претерпевает. Горце же рощи, како лютыя бесове исторгают и, вестно есть, яко в место мучения с нею отлетают и тамо ю паки посаждают. Она ж тамо сетует и воздыхает, и конечнаго мучения ожидает. Ох, увы, окаянное наше тело! Его же ради презираем всякое духовное дело и ищем всегда телеснаго наслаждения, тем же забываем душевнаго нашего спасения. И паки всегда ищем плоти своей потребных, а не поминаем страшных словес судебных. Кто до конца окаянную нашу сию утробу смирит, всех бо нас в похотениих своих крепце содержит? — Токмо аще у кого твердый и непоколебимый будет ум, иже отревает от себе всякий пустошный глум и выну помышляет в себе горнее пребывание, и паки отревает от себе всякое плотское мудрование, и на всяк день сам себе морит аки злый супостат, понеже хощет себе видети добрыми делы богат и не хощет душе своей в вечней муце быти, и помышляет, чтоб в безсконечныя веки со Христом жити; и паки зелным воздержанием плоть свою удручает, и тако востание ея на дух умучает. Той возможет ю таковым начинанием смирити и вся похотения ея умертвити. Ничтож бо нам тако весело и радостно является, якоже бо утроба наша всегда насыщается, и ничтож тако печално, яко же гладом измирает, и ни о чем бо обыном в то время помышляет, токмо бы потребными своими насытитися и всеми чювствы своими возвеселитися. О ней же по вся дни многое тщание творим, о души жь нашей и сторичнаго жребия тако не приложим! Чтожь паки подобает к ней еще рещи? Не имам, како ум и смысл приложити и како бы до конца ея смирити. Понеже несть мощно человеку живу быти, аще живота своего не кормити. Обаче, рещи, вся злая от утробы человеку раждаются, того ради вси человецы от творца своего удаляются. Вначале ж реку лютую страсть — блуд, о нем же нам будет неумолим суд; его же ради вся злая на земли совершишася, а творящии его сами душами своими во ад вселишася; и днесь злая в нем совершаются, и паки делающии его во ад вселяются. Паки ж утробы ради и чрева свары и бои бывают, много ж от того и смерть приемлют. Чрева ж ради и утробы в раби и в холопи человецы предаются. Во время ж глада и сами богатии со всем богатством отдаются, яко же быша во Египетстей земли [45] . Всяк убо утробе своей внемли, не может бо не ядеши много терпети, ниже, объядшися, в добрых делех бдети, алкати же и жадати много не терпит. Насыщенная утроба душу и тело губит, по насыщении же чрева паки ясти похотевает, прирожденнаго же естества своего не оставляет. Аще когда и от матерних ложесн младенец родится, тогда божиим промыслом самоучне воскричится и абие восхощет млека от сосцу матери своея ссати, потом и к дебелой пищи учнет прилежати и паки потом пойдет к болшему ращению, а простиратися учнет к вящшему чревному насыщению. Что ж реку и что возглаголю и коею хитростию премину? — Понеже и сами святии отцы изрекоша многую ея вину, что от нея злая вся совершаются, угождающии ей едва в рай вселяются. От матерних ложесн с прирожденным своим естьством изыдет, с тем же естеством и во гроб идет. Не вемь, како ум мой и мысли не могут постигнути, како бы царство небесное достигнути. Кто не работает телу, и никто тако потщится к духовному делу, понеже убо люто есть достигнути и нужно есть от прелестнаго сего жития остати. Что ж еще реку и что возглаголю о невнимании нашем и презорстве к богу, иже всегда повелевает нам итти к небесному своему чертогу? И — еже о небрежении нашем о наших душах, како презираем божественный страх? Еще же и — о некрепости нашего ума, понеже умь наш к сему свету прилежит весма? И — како забываем того страшнаго часа, а слышимь всегда многая божественная словеса? Како не устрашимся того страшнаго суда? — Потом комуждо будет и нестерпимая мука, и лютое вечное мучение, и огненное геенское изжение. Како не воздрогнем, слышаще нестерпимыя муки, в них же попирати нас будут бесовския руки? Како божественныя книги аки горы положены и вся наша обычаи и нравы обнажены? Те ж господни слова и святых отец маки трубы вопиют, а всех нас в царство небесное зовут. Мы же вся сия мимо ушей своих пущаем и аки аспиды глухия ушеса своя затыкаем [46] , и друг чрез друга аки неистовы пореваемся, и о многогрешной душе своей не подвизаемся. Мним ся всяко, яко безсмертни быти, а тщимся всегда, чтобы зде во благоденстве жити. А все окаяннаго ради нашего того несытства чрева, его же ради забываем вечнаго мучения... Что нас может вящьше того устрашити, чтоб нам злых дел своих никогда не творити? Чим же скончаю и что еще глагол приложю? — И паки всю надежду на Христа, бога моего, возложю. Той всю нашю слабость и небрежение весть, и всякого человека, конец жития его, свесть, и веде, яко слабо есть естество наше ко греховному падению. Того ради ожидает нас господь на чистое покаяние, и да подасть нам господь многое свое наказание, чтоб мы от злых своих дел удалилися и к нему, творцу своему и богу, добрыми делы приложилися. Аще ли не тако, то аки неплодная смоковница посечены будем [47] и вечных и нестерпимых мук не избудем. От них же всех избавит нас господь своим милосердием. И не прогневан буди тем нашим к тебе злым жестосердием. И ты, господи боже наш, от милости своея нас не отрини и от греховнаго рва нас изрини. Без твоея бо помощи не можем спастися и к горнему пребыванию вознестися. Ты бо, владыко, не хощеши никому погибнути и падшаго естества нашего не воздвигнути. Аще ли не твое долготерпение, то вси погибнем и душ наших от греховнаго падения не воздвигнем. Того ради надеемся на твоя премногия щедроты и да не лишени будем красныя и райския доброты. Аще и самовластием нашим бывает нам греховное падение, но твое к нам ожидает нас многое долготерпение. Да будет, пресладкии наш Иисусе, в горнем Иерусалиме наше водворение и со Отцем, и со святым и животворящим Духом, и со всеми святыми веселие. Аминь. 43
Ея ж многия вины от святых отец некто изрековает... — Вероятно, подразумевается Слово 14 «О всюду злословущей и обладающей лукавей утробе» из переводной Лествицы Иоанна Синайского — византийского религиозного писателя VII в.
44
И ин некто мудр и свят муж об ней изнаписа... — Возможно, палестинский монах и религиозный писатель IV — нач. V в. Касепан Римлянин, написавший «Сказание о восьми злых помыслах» (гл. «О объядении»).
45
...яко же быша во Египеттей земли. — По библейской легенде, Иосиф, сын Иакова, предсказал фараону, что Египет постигнет голодное семилетие. Когда оно заступило, Иосиф начал раздавать египтянам собранную им заранее пшеницу, беря в обмен их серебро, скот, имущество до тех пор, пока у них ничего не осталось. Тогда, чтобы не погибнуть от голода, все египтяне согласились отдать фараону за зерно свои исконные земли и сделаться его рабами (Быт. 41; 47).
46
...аки аспиды глухия ушеса своя затыкаем... — цитата из Псалтыри (Пс, 57, 4).
47
...аки неплодная смоковница посечены будем... — См. примеч. 9 к «Посланию некоему сребролюбителю».
Слово 4-е.
О чести родителей своих
Добро убо есть, воистину добро, родительское имети поучение и рождьшия своея матере повеление, — когда ея кто с покорением слушает, тогда аки с сахаром семидалный хлеб [48] кушает; егда же престанет кто ея слушати, тогда аки опреснок [49] з горчицею учнет кушати. Добро бо есть, воистину добро, аки избранное и чистое сребро, — кто рождьших своих с покорением слушает, яко на всякь день аки с медом хлеб свой кушает. Зор убо есть, воистину зло, родителям своим не покарятися и всегда своимь волямь вдаватися. Таковии человецы зде зле постраждут и сами себе аки некими узами вяжут. Писано бо есть: чти отца твоего и матерь [50] и не буди чюжих доброт надзиратель; и тако будеши на земли долголетен, и всем будеши во зрении своем благолепен; и родителем твоим о тебе будет веселие, а тебе самому — за честь их — в рай вселение и тамо — райския пищи наслаждение, всегда, ныне и присно и во веки веков упокоение. 48
...семидалный хлеб... — «крупичный», изготовленный из отборной пшеничной муки.
49
...опреснок... — хлеб из пресного теста, используемый для церковного причастия. Вся фраза является интерпретацией стиха из библ. Книги Чисел: «...со опресноки и с горчицею да снедят ю <пасху>».
50
Писано бо есть: чти отца твоего и матерь... — Цитируется Книга премудростей Иисуса сына Сирахова (III, 8).
Слово 5-е.
О пиянстве и о блуде
Люто убо есть, воистинну люто, пиянство, понеже погубляет душевное богатство, пиянству держащихся умь и мысли помрачает и душевнаго богатства горе к богу не возвышает. Море без рук и без ног убивает, також и пиянство, не имея никоторых удов, всякого человека погубляет и самого того безплотнаго ума нашего помрачает и на всякое злое дело поощряет, и творит человека яко нечювственна и безстрашна, и гнушатися духовнаго брашна. Совершенно же о сем рещи и к настоящему слову притещи: Вся злая и нелепая от него совершаются, а пияный человек аки во тме шатается и вне ума своего бывает, а естественнаго своего ума не отбывает, — ходит умом своим яко тмою помрачен. Зло убо, воистинну зло, иже кто таковому деянию обучен! А вся таковая творятся нашим невоздержанием и общаго врага нашего и борителя запинанием. Той бо никому от нас не хощет добра. А удержание от греха пиянства — паче всякого сребра. И паки не прелщайтеся чюжимь взором, и да не пребудеши посреде аггелским и человеческим позором, яко от взора, по реченному, похоть раждается, потом человек в Дело привмещается. Яко же глаголет божественный апостол: похоть, заченшаяся, раждает грех [51] , а грех, заченшийся, сотворяет бесом смех; потом исходатайствует смерть, понеже всем нам предлежит таковая сердечная сеть. И паки к чюжим частей не прикасайся, противу общаго врага и борителя мужественне вооружайся. И паки пий воды от своих студенец, да получиши от бога нетленный венец. И еще паки глаголет: будите доволни своими оброки, и да не творятся в вас таковыя душевныя пороки. Ничтож злейши таковага уязвления и — ничтож добреиши сицеваго ненавидения. Сего ради от бога комуждо свой закон вдан и чтоб всякь от таковаго греха был оправдан, — ничто ж убо лютейши блуда и прелюбодеяния, — и не творил бы таковаго злодеяния. Вси греси легчайше прощаются, а сицевыя тяжце запрещаются. Тако ж на долго время тела Христова причащатися возбраняют и тако святыни божия лишают, душу же и тело погубляют и во ад низпосылают. Того ради блюдися и снабдевайся крепко и да не будет хождение твое лепко, паки же — буди ти неослабно ступати, а заповедей господних не преступати. Запалит ли тя аще таковое зжение, воспомяни во уме своемь вечное мучение. В той час содрогнися душею и телом, яко ж некто глаголет от святых великих отец, [52] ему же открыся глубина духа вконец: люто убо очима яту быти и сердце свое тем уязвити. О прочих же удех наших зде прекратим, да не в конець беседу продолжим. Ин глаголет: соблюдай око твое чисто [53] , да не видит зла! Ин паки глаголет: не даст господь на жребии своем жезла. [54] И паки пророк глаголет: ничто ж лукавее ока [55] . И вси святии глаголют: ничтож злейши душевнаго порока. Паки ж глаголеть вышереченный отец, [56] ему ж открыл господь разум и премудрость в конец: да будут очи твои прикровени аки девица в чертозе, а тебе б удержевати себе на мнозе. Паки ж глаголет: очи убо лакоме и некасаемых касаются, а души наши велми от того повреждаются. Паки той же великий вселенный учитель Павел апостол наводит [57] и тем всех нас в страх божий приводит, — яко блудником и прелюбодеем судит бог. И тако, блюдися — да не вознесется на тя таковый фиалный рог. Понеже и все мы тому пристрастии и сотворении бо есмы к добру и злу самовластии, того ради подобает нам крепость во уме своем имети и всегда смертный час пред очима своима зрети. Таковое аще злое дело делом совершиши, и ты от творца своего и бога едва милость получиши; многими же поты аще не потрудишися, и ты отнюдь телу и крови Христове не причастишися. Вся же священная правила велми о том запрещают и на много время тела Христова причаститися не повелевают. Паче же огненный столп, царьству тезоименит [58] о том нам вемли же претит. На многа лета во епитемию положил и на всех нас аки крепкую бразду наложил; не исполнив лет, не велит таковому страшному делу касатися, — и страшно убо есть и грозно телу Христову касатися. Недостойне, зло бо есть, зло таковое прелютое дело, понеже погубляет ум и самую душу, и тело. Неложно есть, воистину — второе пиянство, повреждает бо наше душевное богатство, исходатайствует бо нам вечное мучение... Что ж нам о том много свидетелство приводити?! — Подобает нам самим себе учити, чтоб нам таковаго дела не творити, а творцу своему и создателю не грубити, души своея и тела не губити, а с ним бы, творцемь нашем, во веки жити. Глаголати же о прочем помолчим, а всю есмы надежду на творца своего и бога возложим. Той бо есть милостив ко всем, воистину, аще и прогневаем его в чем, а он всех нас ждеть на чистое покаяние и в вечное с ним пребывание. Аминь. 51
...глаголет... апостол: похоть, заченшаяся, раждает грех... — Цитируется Соборное послание апостола Иакова: «похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть».
52
...некто глаголет от святых великих отец... — По-видимому, говорится о Григории I Великом (его же на Руси называли Беседовником, или Двоесловом), римском папе (590-604), писателе-моралисте и проповеднике.
53
Ин глаголет: соблюдай око твое чисто... — Парафраз из Книги пророка Аввакума (I, 13).
54
Ин паки глаголет... на жребии своем жезла. — Цитируется библ. книга Псалтырь царя Давида.
55
И паки пророк глаголет: ничто ж лукавее ока. — Очевидно, имеется в виду пророк Даниил. Ср. то же в Книге премудростей Иисуса сына Сирахова: «Лукавее ока что есть создано?..» (XXXI, 15).
56
...глаголеть вышереченный отец... — См. примеч. 2.
57
...Павел апостол наводит... — Цитируется Первое послание апостола Павла Коринфянам (V, VI).
58
...огненный столп, царъству тезоименит... — Речь идет об одном из основоположников восточнохристианской патристики, ранневизантийском теологе и писателе Василии (от греч. — царский) Кесарийском или Великом (ок. 330-379).
Авраамий Палицын
Стихи о том, «како господь немощных укрепи противо сопостат» из Сказания об осаде Троицкого монастыря
Предполагаемое изображение Авраамия Палицына. ГИМ, XVII в.
Стихи о «побиваемых у дров» из Сказания об осаде Троицкого монастыря
Евстратий
Сей стих римляне нарицают серпентикум версус, с греческаго языка .
Иван Шевелев-Наседка
Из «Изложения на люторы»
59
...велика та палата видети... — Поэт описывает королевский дворец в Христианборге.
60
...король он Христианус. — датский король Христиан IV (1588-1648).
61
...двоеимянную ропату... две кирки... — Речь идет о лютеранских церквах, точнее — о «нижней» дворцовой церкви в Христианборге.
Написание о лютом враге Мартине [62] ,
в лепоту рещи — о блядивом сыне,
иже вся своя ереси в все концы ввел
и всех их во дно адово свел
Еще же рцем о нем, прелютом враге креста Христова, Недостоин бо окаянный благодатнаго слова. За свое злое еретическое учение Поверг себя в тартар в вечное мучение. Того ради проклят и препроклят от всех человек В нынешний настоящий и будущий век. Превратил бо, окаянный, християнскую веру На свою проклятую еретическую меру, Не у нас же зде, у провославных, Но у отступлших от нас не весма от лет давных. Обрете окаянный слабых и нетвердых людей, Яко же сатана — беззаконных июдей, И вниде в них злым своим бесовским коварством, Улови Июду неправедным богатством. И возмути их на самого господа нашего Иисуса Христа, Ему же покланяется всякая православная верста. Они же, злодеи, самого творца своего и бога распяша И сами себе, окаяннии, связаша. Тако же и окаянный Мартин вниде во вся немецкия люди И сотвори их, злодей, аки песьи груди, И улови их и прелсти на своя злыя дела, И та ево злая прелесть всех с ума свела. Они же уязвившеся своими сердцы на его прелесть, Того ради вси поидоша во адову челюсть. И вси утвердишася на его злом учении, За что и ныне обретаются в мучении. Мы же, православнии, держим свою правую веру неизменно; Да будет всем верующим несуменно, Яко вера наша христианская сый столп водружена И от самого господа нашего Иисуса Христа и от святых его апостол предана, И потом от святых вселенских соборов утвержена, И яко на основании твердем укреплена. Аще и прелютый враг, Мартин, такову прелесть учинил, И злый ученик его Калвин [63] тако же превратил. 62
...о лютом враге Мартине... — Речь идет о вожде Реформации в Германии Мартине Лютере (1483-1546), основателе лютеранского направления в протестантизме.
63
...ученик его Калвин... — Жан Кальвин (1509-1564), деятель Реформации в Швейцарии, основоположник кальвинистского направления в протестантизме.