Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (1 Царств 11:3). О царе Давиде сказано, что у него было множество жён и наложниц (2 Самуила 5:13).

В Ветхом Завете, как в источнике права, содержались указания, как следует разделять имущество мужчины между детьми от разных жён (Второзаконие 22:7), прописываются и ограничения, касающиеся многожёнства, запрещено брать в жёны двух сестёр (Левит 18:18). В некоторых случаях Ветхий Завет предписывает многожёнство, так бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если тот уже женат, причём независимо от её желания и согласия (Бытие 38:8–10).

Однако с исходом евреев из Египта многожёнство в народе исчезает практически полностью, и заметьте, это X век до новой эры.

Ранняя раввинистическая литература определяет законы семейной жизни исключительно для моногамного общества, рассматривая заключение брака со второй женой как нечто практически невозможное и давно отжившее.

Да, по закону Торы еврей может жениться на нескольких женщинах. Однако правоприменительная практика сузила это разрешение Торы на многожёнство к исключительным случаям, для предотвращения развода, если в семье нет детей.

Окончательно полигамия была запрещена раби Гершомом (960–1028 г.г.) в 1000 году, галахическим постановлением, которое было принято всем еврейским миром. Исключение составили евреи Йемена и горские евреи, поселившиеся на Кавказе ещё в I тысячелетии до н. э. Тем не менее в начале ХХ века горские евреи также почти полностью перешли к моногамии.

Раби Гершом, немецкий талмудист, основатель ашкеназского направления, в Галахе провозгласил запрет на полигамию сроком ровно на тысячу лет, и теперь, когда этот срок вышел, в Израиле начали появляться предложения о возврате евреев к многожёнству.

Так, организация «А-байт а-йегуди а-шалем» начала активно продвигать «в массы» идею полигинии, при этом целевая аудитория инициаторов – приверженцы ортодоксального иудаизма. В синагогах появилась адресованная прихожанам брошюра раввина Йехезкеля Софера, считающего ошибкой следование запрету Рабейну Гершома. Узаконенное многожёнство, по словам Софера, не только позволило бы одиноким женщинам решить свои проблемы, но и помогло бы евреям выстоять перед лицом «арабской демографической угрозы».

Однако и сефардские, и ашкеназские раввины поспешили заявить, что под словами «тысяча лет» раби Гершом имел в виду «навсегда», считая, что такого срока вполне достаточно, чтобы окончательно приучить еврейский народ к моногамии.

Главный раввин Кирьят-Оно Рацон Аруси, глава рабочей группы раввинатского совета по вопросам брака, отметил, что, действительно, согласно Торе, мужчина имеет право вступать в брак с более чем одной женщиной, однако было бы неправильным считать, что «единственным ограничением в этом вопросе является запрет Рабейну Гершома».

Как бы то ни было, евреи начали следовать моногамии значительно раньше европейцев, и на сегодняшний день современная этика еврейских общин придерживается такой точки зрения, что идеальным браком считается только тот, в котором мужчина, выбрав себе жену, святого придерживается брачного договора и не ищет других женщин, чтобы ввести их в дом в дополнение к первой жене.

Кстати, многожёнство в Израиле – преступление.

Какой следует делать вывод из того, что Ветхий Завет содержал описание многожёнства и даже устанавливал некоторые правила поведения для полигамной семьи?

Да никакой!

Ветхий Завет как источник права мужчин на многожёнства давно исчерпал себя, как источник теологических норм устройства брака и семьи жёстко ограничен разъяснениями и запретами на полигамию.

Следует помнить, что к началу отсчёта новой эры полигамия была распространена среди народов, живших в ту эпоху, это было нормой и не вызывало у общества никаких вопросов.

И в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многожёнство. И в выступлениях Иисуса Христа не найдём возражения против такой практики.

Исходя из логики «что не запрещено – то разрешено» многие делают вывод, что Новый Завет не имеет ничего против многожёнства, и как следствие, христианское учение о единобрачии есть искажение божественных правил.

Однако эта логика почему-то не работает в части рабовладения. Во времена Иисуса Христа и использование рабов было нормой. Стать рабом мог любой человек, вариантов попасть в рабское положение было множество, их описание может составить не менее увлекательную книгу.