Мы с пониманием относимся к подобной логике: «Если бы Космос был живым существом, то душой его был бы логос. С утратой логоса Космос перестает быть самим собой, «разве только по имени». Однако природа вместе со своим логосом была, есть и пребудет всегда. Природа без логоса невозможна, а благодаря логосу она не нуждается в сверхъестественной инстанции. К вечносущей материи неприменимы высказывания типа «В начале было Слово». Если угодно, в начале были материя и ее логос» [1] . Мы по-прежнему определяем природу как natura sapiens и признаем разум атрибутом природы. Этот разум по-разному обнаруживает себя в разных точках мироздания, в том числе в форме человеческого мышления. Homo sapiens является одним из многих мыслящих существ в бесконечном универсуме [2] .

Устами врача Мишина медицина не только защищает философию, но и развивает ее. Метафизический опыт практикующего врача свидетельствует об ограниченности как медицинского, так и философского знания. Нам сегодня, пожалуй, как никогда, нужны новые идеи; мы не можем ограничиться повторением истин прошлых веков, если хотим попасть в будущее.

Данная книга представляет оригинальный сплав философии и медицины. Автор искусно обеспечивает взаимопроникновение философских постулатов и принципов теоретической и практической медицины. Более того, он не только органично соединяет, например, известные категории с онкологической практикой, но и создает свою, причем весьма привлекательную философию.

Ю. Б. Мишин обсуждает такие вопросы, как: что является главной движущей силой канцерогенеза – его духовные или материальные аспекты? Что здесь можно считать ведущим, а что производным? Бытие ли онкологического больного определяет его сознание, или наоборот? Исходя из равнозначности материального и духовного, врач утверждает: вопрос о том, какая из сил канцерогенеза является главной, теряет свою актуальность, поскольку на одном из этапов канцерогенеза его материальные аспекты определяют духовные, тогда как в дальнейшем все может поменяться местами, и ведущим становится уже сознание, а бытие подчиняется ему. Отсюда вывод: злокачественное новообразование у человека протекает как типичное психосоматическое заболевание и может прогрессивно развиваться только параллельно на двух уровнях организма: биологическом и психологическом.

На наш взгляд, повышенного внимания заслуживает философскомедицинский вопрос «Неуничтожимость бытия и рак». По мнению автора, «в понятие бытия включена не только материальная сторона сущего, но и его духовный аспект – сознание человека. Исходя из этого: если бытие не переходит в ничто, значит, и душа при смерти человека не разрушается, а ищет и находит для себя новую материальную оболочку». При этом диалектика жизни и смерти есть постоянный круговорот: смерть рассматривается не как конец и достижение вечного покоя, а как просто некий разрыв непрерывности, за которым рано или поздно следует новая жизнь.

Конечно, идея бессмертия может восприниматься и трактоваться по-разному. В 1997 году мы предложили свои аргументы в пользу бессмертного начала в человеке и показали, что «человек по своей природе представляет собой единство смертного и бессмертного» [3] 3. В данной же книге нам представляется интересным следующий аргумент: «Бытие неуничтожимо, а это значит, что и человеческая душа как его элемент при смерти человека не разрушается, а продолжает свое существование, но в другой форме». Ю. Б. Мишин считает это новым доказательством бессмертия человеческой души. Перефразируя известное высказывание А. Камю «Нетрудно объяснять мир, если заранее известно, что он объясним», врач-философ говорит, что «нетрудно сохранить свою душу, если известно, что она бессмертна!».

Чрезвычайно интересным в книге является параграф 1.5 под названием «Философский взгляд на духовный мир онкологического больного». Автор справедливо считает, что «быть» для человеческого сознания – значит находиться в движении и изменении. Во всех случаях смерть или вызывается, или сопровождается «остановкой» движения конкретной души. Движение человеческой души есть прежде всего самодвижение в том смысле, что и направление, и причинный импульс к изменению состояния должны исходить из внутренней составляющей души; она есть причина самой себя, то есть получается, как всегда, – винить практически некого, «сам во всем виноват». Правда, движение души может быть двунаправленным: прогрессивным самосовершенствованием или регрессивным самоуничтожением (алкоголизм, наркомания, злокачественные опухоли и т. д.).

Ю. Б. Мишина интересует только прогрессивное развитие души в плане усиления борьбы организма с онкологическим заболеванием. По его мнению, онкологу нужно изучать души своих больных, чтобы лучше лечить их тела: нельзя вылечить тело, не излечив душу, и наоборот. Он рассматривает три главные ценности: веру, идеал и убеждения. Например, для него как для врача абсолютной истиной является следующий постулат: с больным произойдет лишь только то, во что он безоговорочно верит.

Врач убежден в том, что основу комплексной психосоматической программы по предупреждению рака определяет именно вера. Причем вера не только в возможности конкретного индивидуума по собственному оздоровлению, но и в поступательное движение человечества к одной высшей цели, к идеалу счастья и здоровья, искупающего все жертвы и страдания. По его мнению, только наличие в человеческой душе этого позитивного глубинного свойства позволяет отдельным индивидам надеяться на реальное предупреждение собственного злокачественного новообразования. Таким образом, вера конструктивна и имеет терапевтический характер. Значение этой истины трудно переоценить.