Именно в этом смысле надо интерпретировать отвращение к купле-продаже недвижимости, а не как непосредственное следствие экономического порядка или коллективной собственности на землю. Когда, например, беднейшие индейские общины в Соединенных Штатах, едва насчитывающие несколько десятков семей, бунтуют против планов экспроприации, которая сопровождается компенсацией в сотни тысяч, а то и миллионы долларов, то это, по заявлениям самих заинтересованных в сделке деятелей, потому, что жалкий клочок земли понимается ими как "мать", от которой нельзя ни избавляться, ни выгодно менять... В этих случаях речь идет именно о принципиальном превосходстве, которое отдается природе над культурой. Это знала в прошлом и наша цивилизация, и это иногда выходит на поверхность в моменты кризисов или сомнений, но в обществах, называемых "примитивными", это представляет собой очень прочно установленную систему верований и практики" [27, с. 301-302].

В течение шести лет перестройки социологи, философы и поэты на все лады убеждали советского человека, в том, что он жил в "примитивном" обществе. Убедили, этот человек согласился с разрушением "внешних" конструкций - государства, идеологии, социальной системы. Но теперь к этому "примитивному" человеку пристают с требованием, чтобы он добровольно признал, что частная собственность представляет собой естественное право. Ну где же логика? Ведь в сознании "примитивного" человека отрицание этого права есть прочно установленная система верований. Такие вещи по приказу не отменяются. Значит, "реформаторы" организуют войну, причем войну не социальную, а религиозную, войну против верований. Но это - войны на уничтожение.

Кстати, на огромном археологическом материале антропологи установили, что война как форма взаимоотношений между людьми возникла вместе с частной собственностью. И по мере развития этой категории войны становились все более кровавыми. Но это - уже другой вопрос, которого мы здесь касаться не будем. Речь даже не идет о пользе или вреде частной собственности. Врать не надо - вот о чем идет речь! Не терпится узаконить обманом захваченную у народа собственность - надо приступать к выработке общественного договора, а не прикрываться естественным правом.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книгу "Евроцентризм - скрытая идеология перестройки" я написал в 1993 г. Ход событий в Российской Федерации за последние годы показал, что общий вектор господствующей идеологии у нас не изменился. Прочитав ту книгу, изданную очень малым тиражом в 1996 г., мы с товарищами решили, что она не потеряла своего смысла и сегодня. Она и издается в данном, сокращенном виде.

Конечно, прошедшие после написания годы добавили много новых красноречивых фактов и заявлений, мы наблюдали взрыв идеологического энтузиазма во время агрессии НАТО в Югославии, во время бомбежек Афганистана, в ходе периодических кампаний по поводу вступления России в ВТО, в связи с глобализацией и т. д. Однако я посчитал, что в этом издании не следует заменять и даже обновлять иллюстративный материал - нам всем полезно вспомнить именно те доводы и ту логику рассуждений, которые использовались в ходе внедрения мифов евроцентризма в наше общественное сознание. Освоив исторический урок, пусть даже столь недавний, мы легче будем разбираться в настоящем.

Книжка эта написана согласно научным канонам, но, конечно, строго научной не является. Нет у нас сейчас ни времени, ни средств для того, чтобы собрать и обработать в соответствии со строгими нормами самую значимую литературу (приходилось использовать то, что было доступно). А главное, все мы находимся в гуще конфликта и не можем излагать трагические для нашего общества события отстраненно, этически нейтрально, как полагается ученому. Если наша культура переживет это новое нашествие тевтонов, то внуки напишут беспристрастную историю. Но для этого и приходится писать книги с пристрастием.

ЛИТЕРАТУРА

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс. 1989.

2. Гоббс Т. Избр. произв. М., 1965, т. 1.

3. Кантор В. Вопросы философии, 1993.

4. Коротич В. Историческая традиция // Новый взгляд, № 15, 1993.

5. Новодворская В. Новый взгляд, № 110, 1993.

6. Петров Н. К унижениям в своем отечестве нам не привыкать // Независимая газета". 13 июля 1993.

7. Тойнби А.-Дж. Постижение истории. М.: Прогресс. 1991.

8. Фридберг И. Драматургия истории: опасность всегда исходила только с Востока. // Независимая газета, 10 сент. 1992.

9. Amin S. El eurocentrismo: Cr(tica de una ideolog(a. M(xico: Siglo XXI Eds. 1989.

10. Barnes B. Sobre ciencia. Barcelona: Labor. 1987.

11. Bill M. Liberalism: modern and рostmodern. Social Eрistemology. 1993, vol. 7, № 1.

12. Brzezinski Z. El G-7 y la ayuda a Rusia. // El Рais, 7.07.1993.

13. Claudin F. Adonde va la Union Sovietica? // Claves de la razon рrаctica. 1990, № 3.

14. Divar J. Anаlisis del рoder economico. Bilbao. Universidad de Deusto. 1991.

15. El Рeriodico, 13 de agosto, 1993.

16. El Рeriodico, 27 de agosto, 1993.

17. El Рeriodico, 30 de julio, 1993

18. Ezrahi Y. Los recursos рoliticos de la ciencia. // Estudios sobre sociologia de la ciencia. Madrid: Alianza. 1980, 206-224.

19. Fromm E. Anatomia de la destructividad humana. Siglo XXI de Esрana Editores. Madrid. 1987.

20. Gorbachov M. El ataque contra Irak. // El Рais, 9 de julio, 1993.

21. Goytisolo J.A. El рueblo ruso busca su identidad. // El Рeriodico, 26 de marzo, 1993.