"Стремление к равенству и к уничтожению всех различий", Ситуация показывает, что когда одни властвуют, а другие находятся в подчинении, все-таки стремятся к равенству и к уничтожению всех различий. Мы можем научиться тому, что люди всегда стремятся к равенству и справедливости. Совет нашему обществу – стремиться к созданию справедливого и равного общества, где все люди будут иметь равные возможности и права. "Власть же отца над детьми может быть уподоблена власти царя: родитель властвует над детьми в силу своей любви к ним и вследствие того, что он старше их, а такой вид власти есть именно царская власть." (Аристотель)

"Стремление к беспредельности" Люди стремятся к беспредельному удовлетворению своих физических наслаждений и ищут средства, которые доставляли бы им физическое удовольствие, так как они считают, что собственность и деятельность таких людей направляется на наживу. Таким образом, они получают свое развитие второго вида искусства – наслаждаться состоянием. Совет нашему обществу – стремиться к более глубокому и смысловому удовлетворению, а не ограничиваться только физическими наслаждениями. Цитата из Аристотеля: "Стремление к беспредельности, к жизни вообще, а не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично. И даже те люди, которые стремятся к благой жизни, ищут того, что доставляет им физические наслаждения, и так как, по их представлению, средства для осуществления этого дают собственность, то их деятельность таких людей направляется на наживу." (Аристотель, "Политика")

"Справедливость как регулирующая норма политического общения", Справедливость является регулирующей нормой политического общения и связана с представлением о государстве. Она служит мерилом справедливости и является регулирующей нормой политического общения. Совет нашему обществу – стремиться к справедливости во всех сферах жизни и использовать ее как основу для принятия решений. "Право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения" (Аристотель).

"Справедливость и равенство перед законом", ситуация показывает, что в Карфагене цари и герусии соответствуют лакедемонским царям и геронтам, что означает, что в Карфагене цари не должны ни непременно происходить из одного и того же рода, ни из какого-то попало, но должны принадлежать к выдающемуся роду. Совет нашему обществу – стремиться к справедливости и равенству перед законом. "В Карфагене цари не должны ни непременно происходить из одного и того же рода, ни из какого-то попало, но должны принадлежать к выдающемуся роду" (Аристотель).

"Справедливость и несправедливость" В тексте речь идет о том, что свойство людей отличает их от остальных живых существ – способность к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Это свойство создает основу семьи и государства. Совет нашему обществу: необходимо сохранять и развивать справедливость, так как она является основой для гармоничного сосуществования людей и общества в целом. Цитата из Аристотеля: "Справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства" (Аристотель, "Политика")

"Справедливость и добродетель" В тексте описывается ситуация, когда жажда власти приводит к насилию и несправедливости. Аристотель указывает, что справедливость и добродетель не должны быть связаны с властью и господством. Лучшее в смысле добродетели не должно владеть и господствовать. Мы должны стремиться к справедливости и добродетели независимо от власти и влияния. "Некоторые, опираясь, как они думают, на нанекий принцип, считают, что ни одно из них не обладает ни силою, ни убедительностью, будто лучшее в смысле добродетели не должно владеть и господствовать." (Аристотель)

"Справедливость в рабстве" В результате войны рабство считается справедливым, но в то же время осуждается. В самом деле, ведь самый принцип войны можно считать несправедливым, и никоим образом нельзя было бы утверждать, что человек, не заслуживающий быть рабом, все-таки должен стать таковым. Иначе окажется, что люди заведомо самого благородного происхождения могут стать рабами и потомками рабов только потому, что они, попав в плен, были проданы в рабство. Поэтому защитники последнего изуканых мнений не хотят называть их рабами, но называют так только товарваров. Однако, когда они это говорят, они ищут не что-нибудь другое, алишь рабство по природе, о чем мы и сказали с самого начала; неизбежно приходится согласиться, что одни люди повсюду рабы, другие нигде таковыми не бывают. "Политика" (Книга I, Глава 5)

"Союз с врагами". В фессалийском государстве граждане должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости. Но фессалийцы поднимали восстание против фессалийцев, точно так же как и илоты против спартиатов. Но критяне никогда ничего подобного не случалось. Может быть, это объясняется тем, что на Крите лежащие по соседству города, хотя и воевали между собой, никогда не вступали в союз с восставшими, так как это могло причинить вред им самим, имеющим своих переков. Напротив, для спартиатов все соседи были врагами: и аргосцы, и мессенцы, и аркадяне. Первоначальные восстания пенестов против фессалийцев происходили также всякий раз, когда у них возникали неприятности. (Аристотель, "Политика")

"Состояние общества и его развитие" Общество, состоящее из нескольких селений, достигшее полного развития и самодостаточности, но нуждающееся для достижения благой жизни. Всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа. Ведь мы называем природой каждого объекта – возьмем, например, природу человека, коня, семьи – то его состояние, какое получается при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием. Цитата из Аристотеля: "Всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа."