Шрифт:
Библейский Билам бен-Беор (бар-Беор надписи) личность весьма противоречивая. С одной стороны, пророк, «знающий мысли Бога», «пришедший из Арама с гор восточных», которому принадлежит одно из самых поэтических благословений народа Израиля. Но с другой стороны, он предстает перед читателем Библии как мидианитянский колдун, по совету которого женщины искушали сынов Израиля, склоняя их к исполнению языческих культов. Согласно Библии, данное поведение вызвало среди евреев эпидемию чумы.
В надписи из Тель Дир-Аллы, относящейся, как я уже отметил, к IX — VIII веку, зафиксирована традиция, в которой Билам предстает как языческий пророк (среди богов упомянуты Шэгэр и Астарта), некоторые, правда, переводят его звание «хозе-элохин» — как Божий пророк (сравните одно из библейских имен Бога — Элохим, «боги», так сказать, «единый во многих»). Все это неудивительно, учитывая то, что нееврейские языческие культы вплоть до VI века до н.э жили бок о бок с иудаизмом Моисея, последний даже сотворил для «сынов Израилевых» «медного змия» — которому под именем Нехуштан евреи поклонялись отдельно. Этот прискорбный для еврейской истории факт Библия подчеркивает как страшный грех, но нисколько не отрицает и не скрывает его.
Современные историки пытаются рассматривать личность Билама Бен-Беора как некий полумиф, повлиявший на составителей библейских книг и подхваченный ими (подобно «мифу о Потопе» из шумерских источников). Крамольная мысль о том, что и в Библии, и в Биламовой надписи речь идет об одном, вполне реальном, пророке, и о том, что единобожие евреев сосуществовало долгое время вместе с язычеством (о чем сама Библия вполне четко рассказывает) — лежащая на поверхности и логичная — не приходит в голову атеистам, до сих пор молящимся на Велльгаузена. Что ж, возможно, Велльгаузен — это лучший объект для молитвы, чем Баал, Кемош, Маркс, Ленин или Ницше…
Надпись Билама — это совершенно невероятный артефакт, фактически, говорящий нам о том, что якобы мифический персонаж жил на самом деле. Таким образом, если на Руси найдется летопись, описывающая деяния Кащея Бессмертного — это будет прекрасная аналогия Биламовой надписи. И русскому люду придется признать, что сказочный Кащей на самом деле являлся вполне живым и историческим персонажем.
Черный обелиск Салманасара
(1) А Элиша, пророк, призвал одного из сынов (учеников) пророков и сказал ему: опояшь чресла свои и возьми этот сосуд с елеем в руку свою, и пойди в Рамот Гиладский. (2) Приди туда и увидишь там Йегу, сына Йеошафата, сына Нимши; и подойди, и подними его из среды братьев его, и введи его во внутреннюю комнату; (3) И возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так сказал Г-сподь: «Помазал Я тебя, чтобы быть (тебе) царем над Исраэйлем». И отвори дверь, и беги, и не жди. (4) И пошел отрок, отрок пророка, в Рамот Гиладский. (5) И пришел он, и вот, сидят военачальники; и сказал он: у меня есть слово к тебе, начальник. И сказал Йегу: к кому из нас? И сказал он: к тебе, начальник. И встал тот, и вошел в дом. (6) И вылил (отрок) елей на голову его, и сказал ему: так сказал Г-сподь, Б-г Исраэйлев: «Помазал Я тебя, чтобы быть (тебе) царем над народом Г-сподним, над Исраэйлем; (7) И ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отомстить за кровь рабов Моих, пророков, и за кровь всех рабов Г-сподних, (павших) от руки Изэвэли. (8) И погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного, и свободного в Исраэйле. (9) И сделаю с домом Ахава то же, что с домом Йаровама, сына Невата, и что с домом Ваши, сына Ахийи. (10) Изэвэль же съедят псы на поле Изреэльском, и некому будет похоронить (ее)». И отворил он дверь, и убежал. (11) И вышел Йегу к рабам господина своего, и сказал ему (один из них): (все) ли благополучно? Зачем приходил к тебе этот безумец? И сказал он им: вы же знаете этого человека и речи его. (12) И сказали они: неправда, расскажи нам теперь. И сказал он: то-то и то-то говорил он мне, сказав: «Так сказал Г-сподь: Я помазал тебя, чтобы быть (тебе) царем над Исраэйлем». (13) И поспешили они взять каждый одежду свою, и подостлали ему на самых (верхних) ступеньках, и затрубили в шофар (рог), и сказали: Йегу стал царем!
(Мелахим II (Царств IV) 9, 1—13)
Йегу — царь Израиля, избранный волей пророка Элиши (Елисея в синодальном переводе), царь, уничтоживший языческие культы Баала и других финикийских богов, насажденные в Израиле женой царя Ахава, царицей Йезевель.
В Библии Йегу предстает перед нами деятельным, смелым монархом, консерватором и традиционалистом, рьяным борцом с язычеством. С его именем связано истребление всего рода царя Ахава и всех пророков и служителей культа Баала. Тем не менее, как сообщает нам Библия
(30) И сказал Г-сподь Йегу: за то, что ты хорошо сделал то, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахава все, что (было) на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого поколения будут сидеть на престоле Йсраэйлевом. (31) Но Йегу не придерживался того, чтобы следовать Торе Г-спода, Б-га Исраэйлева, от всего сердца своего. Он не отступал от грехов Йаровама, которыми тот ввел в грех Исраэйль. (32) В те дни начал Г-сподь отсекать (части) от Исраэйля; и Хазаэйл побил их (Исраэйльтян) во всем пределе Йсраэйлевом: (33) На восток от Йардэйна всю землю Гилад, (колена) Гада, Реувэйна, Менашше, от Ароэйра, который при потоке Арнон, и Гилад (столицу), и Башан. (34) Прочие деяния Йегу и все, что он совершил, и все подвиги его описаны в книге летописи царей Исраэйльских. (35) И почил Йегу с отцами своими, и похоронили его в Шомроне. И стал царем вместо него Йеоахаз, сын его. (36) Времени же царствования Иегу над Исраэйлем, в Шомероне, было двадцать восемь лет.
(Мелахим II (Библия, Царств IV) 10, 30—36)
Таким образом, за 28 лет правления этого царя Израиль потерял огромные территории, отнятые у него царем Дамаска Хазаэлем (Азаилом, смотри главу об обелиске из Карха). Израилю грозила неминуемая гибель от войск этого арамейского царя. Но в конечном итоге именно Хазаэлю, а не Йегу, судьба предопределила быть побежденным. На исторической сцене Земли Израиля вновь появился уже хорошо знакомый нам Салманасар III.
В городе Калах, он же Нимруд (открытый английским археологом Лэйярдом в 1846 году и недавно стертый с лица земли террористами) Салманасар III воздвиг большое количество памятников. Один из них — так называемый Черный обелиск, открытый при первых раскопках города. У местных арабов бытовала легенда о черном камне, сокрытом в недрах холма Нимруд, и когда обелиск выглянул из-под земли, это поразило их как удар грома. Арабские рабочие бросились тогда к Лэйярду и пали перед ним ниц — ведь он предсказал им, что они обязательно найдут черный камень!
Черный обелиск из Нимруда, Британский музей, фото автора
Черный обелиск выполнен из базальта и имеет высоту в 2 метра, его навершие имеет вид ступенчатой крыши. В древности он стоял на главной площади города, соседствуя с несколькими подобными памятниками (например, с «Белым обелиском» царя Ашшурнацирапала I). Верхняя ступенчатая часть обелиска и его нижняя часть содержат текст, являющийся одной из самых полных исторических хроник ассирийского народа. Середина — примерно метр высотой — это прекрасно исполненный барельеф из 5 регистров. Каждый регистр имеет четыре части — по четырем сторонам квадратного в сечении обелиска — и посвящен дани, которую принес Салманасару III один из покоренных им царей. Второй регистр особенно интересен, так как в нем изображен царь Йегу (Йаауй по-ассирийски) из Израиля (по-ассирийски Бин-Хумри, «сын Омри», то есть, из династии Омри, царя Израиля. Любопытно, что на обелиске из Нимруда Йегу назван именно «бин Хумри», на обелиске из Карха, надпись на котором сделана по приказу того же Салманасара III, царь Ахав назван Израильтянином). В целом, обелиск описывает долгую историю побед Салманасара III — от битвы при Каркаре до последних побед над Урарту 12
12
Государство на территории северо-восточной Турции и Армении. Урарты являются частью армянского этногенеза
Надпись, выполненная ассирийской клинописью, гласит:
Дань Иегу, сына Омри: я получил от него серебро, золото, золотую чашу, золотую вазу с заостренным дном, золотые стаканы, золотые ведра, олово, скипетр для царя [и] копья (?).
(Перевод мой — Л.В.)
На самом барельефе изображен коленопреклоненный царь Иегу, павший ниц перед Салманасаром III. За спиной Салманасара стоят два сановника, двое придворных находятся позади коленопреклоненного царя Израиля. На следующих частях барельефа изображены евреи в конических шапочках и сапожках с загнутыми вверх носами, в длинных до полу одеждах, несущие в руках различные предметы приношения победоносному царю Ассирии. Это первое в истории достоверное изображение еврея, если не считать стандартных безликих канонических египетских изображений на Бубастийском пилоне (см. соответствующую главу).
Коленопреклоненный царь Йегу перед Салманассаром III, Британский музей, фото автора
Два ассирийских сановника ведут за собой евреев, несущих дань, Британский музей, фото автора
Помимо Йегу, дань Салманассару приносят цари Гильзану (северный Иран), Мусри (возможно, Египта), Сухи (северная Сирия) и Патны (Анатолия).
Почему Йегу, непосредственно не воевавший с Ассирией, принес дань ассирийскому царю и склонился к его ногам? Ответ мы можем найти в приведенном нами выше библейском тексте — в царствование Йегу царь Дамаска Хазаэль совершал многочисленные походы против Израиля и отвоевал у него обширные территории. По всей видимости, деятельность Хазаэля была в частности связана с тем, что Йегу не участвовал в союзах, возглавляемых царем Дамаска против Ассирии. Действительно, Салманасар предпринял в 841 году до н.э поход против Дамаска, в результате которого разбил наголову войско Хазаэля (но не уничтожил Дамаск полностью, лишь очень сильно ослабил его). Согласно тексту обелиска, дань от Йегу ассирийский царь получил именно в 841 году до н. э. Да, это была израильская благодарность Салманасару, это был дар «врагу моего врага», фактически, плата за то, что ассирийское войско избавило Израиль от смертельного врага с севера. И хотя Йегу стал данником Ассирии, на этом этапе его решение, спасшее Израиль от разгрома, было верным. Ассирийцы не стали тогда разорять и захватывать Израиль. До падения непокорной Самарии оставалось еще чуть более ста лет.