Сфера абсолютного духа.
– Философия искусства.
– Философия религии. Отношение между религией и философией.
– Гегелевская философия истории философии.
– Влияние Гегеля и разделение между правыми и левыми гегельянцами.

Часть вторая РЕАКЦИЯ НА МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ

Глава 12. Ранние оппоненты и критики................................286

Фриз и его ученики.
– Реализм Гербарта.
– Бенеке и психология как фундаментальная наука.
– Логика Больцано.
– Вайссе и И. Г. Фихте как критики Гегеля.

Глава 13. Шопенгауэр (1)............................................300

Жизнь и сочинения.
– Докторская диссертация Шопенгауэра.
– Мир как представление.
– Биологическая функция понятий и возможность метафизики. Мир как проявление воли к жизни.
– Метафизический пессимизм.
– Некоторые критические замечания.

Глава 14. Шопенгауэр (2)............................................317

Эстетическое созерцание как временное освобождение из рабства воли. Конкретные изящные искусства.
– Добродетель и самоотречение: путь спасения.
– Шопенгауэр и метафизический идеализм.
– Общее влияние Шопенгауэра.
– Замечания о развитии философии Шопенгауэра Эдуардом фон Гартманом.

Глава 15. Трансформация идеализма (1)...............................333

Вводные замечания.
– Фейербах и трансформация теологии в антропологию.
– Критика Руге гегелевского подхода к истории.
– Штирнеровская философия Я.

Глава 16. Трансформация идеализма (2)...............................346

Вводные замечания.
– Жизнь и сочинения Маркса и Энгельса и эволюция их идей.
– Материализм.
– Диалектический материализм.
– Материалистическая концепция истории.
– Комментарии по поводу идей Маркса и Энгельса.

Глава 17. Кьеркегор.................................................378

Вводные замечания.
– Жизнь и сочинения.
– Индивид и толпа.
– Диалектика стадий и истина как субъективность.
– Идея существования.
– Понятие страха.
– Влияние Кьеркегора.

Часть третья ПОЗДНЕЙШИЕ ТЕЧЕНИЯ МЫСЛИ

Глава 18. Недиалектический материализм..............................397

Вводные замечания.
– Первая фаза материалистического движения. Критика материализма со стороны Ланге.
– Монизм Геккеля.
– Энергетизм Оствальда.
– Эмпириокритицизм как попытка преодолеть противоположность между материализмом и идеализмом.

Глава 19. Неокантианское движение...................................406

Вводные замечания.
– Марбургская школа.
– Баденская школа. Прагматистская тенденция.
– Э. Кассирер; заключительные наблюдения. Несколько замечаний о Дильтее.

Глава 20. Возрождение метафизики....................................420

Замечания об индуктивной метафизике.
– Индуктивная метафизика Фехнера.
– Телеологический идеализм Лотце.
– Вундт и отношение между наукой и философией.
– Витализм Дриша.
– Активизм Эйкена.
– Освоение прошлого: Тренделенбург и греческая мысль; возрождение томизма.

Глава 21. Ницше (1).................................................436

Жизнь и сочинения.
– Фазы ницшевской мысли как "маски".
– Ранние сочинения Ницше и критика современной культуры.
– Критика морали.
– Атеизм и его следствия.

Глава 22. Ницше (2).................................................454

Гипотеза воли к власти.
– Воля к власти в ее выражении в знании; взгляд Ницше на истину.
– Воля к власти в природе и человеке.
– Сверхчеловек и табель о рангах.
– Теория вечного возвращения.
– Замечания о философии Ницше.

Глава 23. Прошлое и будущее.........................................469

Некоторые вопросы, вырастающие из немецкой философии XIX в. Позитивистский ответ.
– Философия существования.
– Возникновение феноменологии; Брентано, Мейнонг, Гуссерль, широкое применение феноменологического анализа.
– Возврат к онтологии; Н. Гартман.
– Метафизика бытия; Хайдеггер, томисты.
– Заключительные размышления.

Примечания..........................................................492

Краткая библиография................................................503

Дополнительный список литературы к русскому изданию.................524

Указатель имен......................................................530

"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ" ФРЕДЕРИКА КОПЛСТОНА

История философии как наука отличается значительным своеобразием. Как и всякая научная дисциплина, неважно, естественная или гуманитарная, она должна опираться на факты, строить на их основе объяснительные гипотезы, проверять их и т. д. Трудность, однако, в том, что сам феномен "философии" весьма неопределенен и отсылает к самым разным проявлениям человеческого духа. Он может включать стремление к мудрости, концептуально оформленное мировоззрение, науку о первоначалах, поэзию понятий, экзистенциальное умонастроение, интеграцию различных языковых игр и многое другое. Если воспользоваться терминологией Г. Г. Майорова, то следует еще спросить, "софийна" ли философия, "эпистемна" или же "технематична"? Ответ, по-видимому, состоит в том, что она бывает всякой. Вообще, все перечисленное выше может быть названо философией, и историк философии обязан считаться с этим. Но именно отсутствие единообразного предмета делает историко-философские изыскания весьма специфическим предприятием. Ведь при рассказе о философских учениях нельзя пользоваться одной и той же методикой, а такой соблазн всегда возникает. В самом деле, если философия - это в основе своей мировоззрение, то можно ограничиваться простым изложением мнений философов. Если она экзистенциальное переживание, то надо уделять внимание особенностям личности тех или иных мыслителей, а если строгая наука, то следует, наоборот, абстрагироваться от таких особенностей и сосредоточить внимание на кристаллизации аргументов философов и оценке их логической состоятельности. Невозможно без предварительных уточнений решить и вопрос о прогрессе в философии. Если она наука, то прогресс в ней, несомненно, должен быть и действительно имеет место. Аргументы, доказательства можно открывать, изобретать, находить в них слабые места, улучшать и отбрасывать - в этом и состоит движение философской мысли. Но когда речь идет о чисто мировоззренческой философии, эта логика больше не действует: такая философия либо внеисторична, либо ход ее истории зависит не от нее, а, скажем, от научных открытий, которые она пытается оценивать или обобщать. Эти, да и другие труд