Так как «психотехнических» модификаций масса, то и количество возможных тем для рассмотрения множество. Все они связаны между собой и в итоге приводят к падшему человеку, к разбитой и поврежденной природе человека. С закладывания основ для ее восстановления, с началом приобщения к Истине и цельному мировоззрению, выстроенному на Ее основе, начинает ставиться вопрос о подлинной реабилитации человека.

В сердцевину бесед вложена попытка дать современному человеку представление о цельном, непротиворечивом мировоззрении. Покрывая смысловое поле какой-то отдельной темы, каждая беседа является дополнением и ко всем другим. А все вместе они являются частями одного целого. Ввиду того, что они покрывают значительное жизненное пространство, они могут быть актуальны для всех, а не только для людей, увязших в зависимости. Зависимость пытается моделировать какой-то душевный механизм, если подлинный утрачен. Зависимость вползает туда, откуда выдавлено целостное понимание жизни. Попытка восстановить это понимание и является одной из целей данных бесед.

В них и вопросы зависимостей рассматриваются пристально, но все же главный упор делается на рассмотрение проблематики личности. Действие каких факторов ее искажает и действие каких факторов делает ее непротиворечивой и цельной? Вдумчивый подход к нахождению ответов вплотную подводит и к пониманию природы зависимости. Понять же их природу без учета фактора личности вряд ли получиться. Тем более, вряд ли получится освободиться от нее.

Зависимости и, в частности, наркоманию тяжело штурмовать в лоб. И вот почему. Если человек расколет свою личность, то вслед за этим он ощутит чувство страшной дисгармонии. И от этого чувства он будет пытаться каким-либо образом отделаться. Если жизненный путь человека искажен, то он неизбежно приведет его в тупик. И каким этот тупик будет: криминальным, наркотическим, алкогольным или тупиком самоубийства – дело, как уже было отмечено выше, уже второстепенное. На наркотики и на прочее, что свяжет человека, можно в этом смысле посмотреть как на заключительный этап какого-то процесса. И, чтобы помочь человеку, необходимо ответить на вопрос: какого? Если на этот вопрос закрыть глаза и попытаться его обойти, занявшись исключительно вопросами наркологии и социологии, то успех сомнителен. Ведь причинный фактор и при, казалось бы, правильно проведенной реабилитации останется неисцеленным.

Если же исцеленным окажется внутренний раскол человека, если человек найдет себя и свое место в жизни, то зависимости не смогут вклиниться в его цельную личность. Они не смогут организовать в ней для себя жизненное пространство. Так сложно бывает просунуть палец сквозь толщу крепко-накрепко связанных между собою прутьев. И сложно свить гнездо на камне, на поверхности которого нет ни трещин, ни выщербин. Если нет трещин, то некуда врастать корням, что появляются из семени, ветром занесенного. Если и ляжет семечко на камень, то вскоре поднявшийся ветер сдует его с отшлифованной поверхности монолита.

Там, где речь идет о цельной личности и о цельном мировоззрении, нет места ни наркомании, ни алкоголизму. Обладающий цельным мировоззрением человек осмысленно смотрит не только на природу зависимостей, но и на саму жизнь.

И здесь актуальными видятся слова насчет того, что манипуляторы, сколь бы коварными они ни казались, в большинстве своем бессильны против людей, «которые знают, чего хотят», чьи интересы «хорошо увязаны друг с другом, точно «подогнаны» между собой и под ведущие личные ценности». То есть, если различные стороны жизни человека увязаны друг с другом и соотнесены с ведущей, предельно точно осознаваемой целью, то вклиниться в жизнь такого человека непросто.

Некоторые принципы, положенные в основание лекций, описаны в статье «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян» [75] . В качестве дополнения к статье можно указать еще на одну причину, в связи с которой лекции обладают той протяженностью, которой обладают.

Потребители синтетических психоактивных веществ сталкиваются с тем, что условно можно назвать стиранием социальных связей. Все в совокупности – употребление синтетических

ПАВ, образ жизни, отсутствие усилий, на основании которых сознание человека могло бы иметь положительную динамику развития, – приводит к тому, что человек, даже преодолевший физические последствия нарушения метаболизма вследствие употребления ПАВ, остается прочно выпавшим из социальной жизни (см., в частности, ответ «Наркомания. Сознание сына повредилось в результате употребления наркотиков, он не может вернуть смысл жизни» [76] ). Он словно, в плохом смысле этого слова, превращается в младенца. Чтобы вновь стать из Маугли человеком, в его сознании должна восстановиться память о многих и многих аспектах человеческого существования (личность, внутренняя жизнь, жизнь социальная и пр.). Но как восстановить эту память, если она была, и сформировать представления, на основании которых можно было бы включиться в социальную жизнь, если они не были сформированы?

Перечитать немалое количеств книг – для кого-то дело мало реальное (большой объем материала; не всегда простая форма подачи материала (а точнее, почти всегда достаточно сложная); сознание, вошедшее в фазу регрессии и не имеющее потому возможности (или имевшее, но утратившее) усваивать сложный материал). В лекциях необходимые сведения даются в адаптированном виде с целью помочь формированию (восстановлению) картины мира, а также – представлений о жизни человека как в социуме, так и глубине своей личности – перед Богом.

Важна не столько сама по себе борьба с зависимостью, сколько приобщение к целостному мировоззрению, обращение к «конструктивной» деятельности.

В центре внимания лекции «Две доминанты» – проблема преодоления зависимого поведения вообще (во многом – через выстраивание жизни на новых началах), а не одной какой-либо его формы. Хотя речь и идет в основном о преодолении зависимости от наркотиков, идеи лекции можно спроецировать на другие формы зависимого поведения. Ведь различные зависимости имеют общие механизмы развития. Каковы они?

…В лекции «Две доминанты», основываясь на данных нейрофизиологии и учении святых отцов, объясняется механизм образования зависимости как очага активности в мозге, определяющего повседневную деятельность человека. Предложен алгоритм действий по сознательному торможению в себе данного очага, а также – алгоритм действий по развитию новых очагов активности, основанных уже на добродетелях. Подчеркивается важность не столько ограждения себя от образа жизни и мышления, связанных с зависимостью, сколько необходимость выстраивания нового, осмысленного образа жизни, основанного на христианских ценностях и христианском мировоззрении. В контексте разговора о роли христианских ценностей выделяется важность жизни по заповеди «Да любите друг друга» (Ин. 13:34), дающей человеку, в совокупности с участием в жизни Церкви, необходимую внутреннюю опору для отказа от разрушающих его жизнь элементов.