В. Стоит ли тогда ехать куда-то?

У. Что действительно стоит сделать, так это спросить себя, а зачем я поеду? Для духовного прогресса? Хорошо, но что, если бы возможности поехать не было никогда? Смог бы я дальше развиваться в тех условиях, в которых нахожусь сейчас? И что будет после самой поездки, ведь жить после возвращения придется той же жизнью что и раньше? Не станут ли поездки по святым местам некой внешней зависимостью?

В. Какова должна быть цель такой поездки?

У. Искренняя тяга к тому, чтобы стать ближе к Богу, соприкоснуться с ним без желания получить какие-то «благостные» плоды, быстрое просвещение, замолить грехи или улучшить карму. Такое тоже возможно, но будет ли этот плод вечен? Связь с Богом гораздо ценнее всех временных приобретений, даже самых благих.

В. В каждой религии есть свои правила и ограничения, порой даже фанатичные. Нужно их все соблюдать?

У. Смотря какие. Конечно же, в первую очередь нужно научиться не причинять другим людям и себе зло, не совершать преступлений. А это становится нетрудно достичь при помощи прямой связи с Богом.

В. Я не о том. Например, к этим правилам относится вставать в определенное время, столько-то раз читать молитву, соблюдать посты в определенные дни и так далее.

У. Это уже второстепенное. Первостепенное – это вера и искренний интерес к духовному знанию. Если Вы хотите что-либо соблюдать, например, совершать какой-то обряд каждый день, то спросите сначала себя: а для чего я буду это делать? Не причинять зла другим людям, к примеру, мотивирует множество факторов таких как совесть, боязнь плохой кармы или расплаты за грехи. Здесь же нечто другое. Обряды, посты, молитвы несут благо в первую очередь для тебя, но вопрос, насколько осознанно это делается? Ведь даже обезьяну можно научить двигаться нужным образом, тигра – голодать в определенный день, а попугая – повторять раз за разом мантру. Вопрос в том, насколько обезьяна, тигр и попугай понимают, что они вообще делают? Наибольшее благо идет тогда, когда все делается осознанно.

В. Но ведь в храмах абсолютно все делают одно и то же.

У. А все ли в храмах делают то же самое дома? Все ли также тихо и благосклонно ведут себя вне храмов? Это можно назвать «соблюдением для приличия». Внешние запреты и правила соблюдающиеся для того, чтобы не испортить мнения о себе, создать определенный религиозный статус среди своих товарищей по вере. Например, в храме. Ты будешь, как и все кланяться, делать какие-то жесты, петь молитвы, даже не зная их слов и значения и будучи не настроенным на это внутренне. То есть ты делаешь все неискренне, а просто повторяешь за всеми как попугай, чтобы о тебе не подумали, что ты неверующий, новичок в религии и т.п. Также и о поведении. Среди собратьев по вере ты приветлив, добр, а дома грубишь даже своим близким. Получается, это лишь надетые маски и попытка доказать другим, что ты религиозен, и чтобы к тебе относились соответствующе. То есть, статус «духовного» человека становится важнее внутренних, искренних отношений с Богом.

В. Получается, нужно просто быть собой? Если даже я – грубиян?

У. Если есть какие-либо значимые недостатки, то стоит признаться себе в том, что они есть, а не надевать маски и строить из себя невинного. Если ты действительно стараешься быть добрым и вежливым, то начни со своей повседневной жизни. Если ты хочешь общаться с Богом, делай это также везде, когда чувствуешь внутренний позыв. Если ты хочешь помолиться, почему нет? Для чего нужно обязательно все это делать только в определенном месте, в определенное время, на людях, изображая из себя духовно продвинутого человека? Не стоит себя обманывать и других тоже. Очень важно стать правдивым. Как мы уже говорили, это одно из божественных качеств. Правдивость подразумевает в первую очередь правдивость по отношению к себе. Если человек обманывает себя, то он также обманывает и других, иногда даже не осознавая этого. Как может человек, который врет себе и другим, быть честным с Богом?

Правдивость очень важна. Причем не только с окружающими людьми, но и с самим собой. Невозможно говорить правду другим, когда ты врешь сам себе. Если не получается сразу быть хорошим человеком, то в первую очередь нужно признаться себе в этом честно, а не пытаться надевать театральные маски, лицемерно улыбаясь людям.

Часто бывает так, что в пример для подражания ставят религиозного лидера, святого человека, гуру и т.п. и говорят: «вот они какие хорошие, всем нам нужно брать с них пример». Но люди забывают самое главное: те святые вырабатывали свои качества годами, а возможно в предыдущих жизнях! Они не стали такими резко. Потому пытаться сразу же стать идеальным в поведении, в чертах характера, во внешней жизни – это ошибка. Чтобы преодолеть недостаток нужно сначала признаться себе честно, что он есть. А то бывает и так, что последователи по ошибке начинают думать, что, если они пришли в религию, им непременно нужно стать идеальными, чтобы соответствовать высоким стандартам, и чтобы люди плохо не подумали, а уж тем более собратья по вере. И тогда они начинают подавлять в себе все плохое, улыбаться даже тому, кого откровенно терпеть не могут, пытаться угодить всем и так далее. При этом в их голове постоянно появляются плохие мысли, критика, зависть, ненависть. Но адепт не обращает на это внимание, пытается ни в коем случае не показать виду, что он плохой и в очередной раз натягивает улыбку, чтобы поприветствовать какую-нибудь неприятную для него личность. Обычно такое приводит к срыву или осознанному лицемерию. К срыву – это когда человек долго копил, притворялся, а потом раз – и показал свое истинное лицо на людях. Осознанное лицемерие приводит к срыву гораздо медленнее, так как притворщик без стыда может за спиной говорить гадости о людях, которым он пару мгновений назад улыбался.

Не получится угодить всем людям. Те, кто только пришел на духовный путь иногда совершают ошибку – пытаются быть идеальными во всем. Они не грубят людям, сдерживают эмоции, улыбаются даже тем, кто им неприятен и так далее. И этим они начинают обманывать не только себя, но и окружающих. Но разве в обмане заключается святость? Нет.

В. Но разве это неправильно, пытаться сразу избавиться от всех недостатков? Эти люди хотя бы стараются, пусть и через силу, но сдерживают себя.

У. Такая жизнь не имеет ничего общего с духовностью! Они хотят не быть, а казаться и тем самым обманывать других. Обман – это недоброе качество, охарактеризованное в «Бхагавад-гите» как демоническое (глава 16):

4. Гордость, обман , самомненье, гневливость, грубость,

Также неведенье – участь рожденных для жизни асуров [демонов].