Шрифт:
так и этому он научился у друга [Божия].
25 Уединения следует [искать] от чужаков, а не от друга,
ведь шуба нужна для зимы, а не для весны.
Если один ум объединится с другим умом,
то свет увеличится, и виден станет путь.
Если плотская душа вместе с другой плотской душой возликуют,
то мрак увеличится, и путь будет скрыт.
Друг – твои глаза, о охотник!
Так оберегай же их от щепок и сора.
Берегись! Метлой языка не поднимай пыль,
не приноси глазам подарок из сора.
30 Ведь верующий – зеркало для верующего [7] ,
лик его от загрязнения защищен.
Друг есть зеркало для души в печали,
не дыши же на лик зеркала, душа моя.
Чтобы оно не скрыло свое лицо от твоего дыхания,
надобно тебе дыхание сдерживать каждый миг.
Ты ничтожней праха? Прах, когда он обрел друга,
из-за [друга]-весны он получает сто тысяч сияний.
То дерево, что становится парой другу,
7
Перевод известного хадиса: «?????? ???? ??????» – «Правоверный – зеркало правоверного».
из-за приятного воздуха расцветает от вершины до самого корня.
35 Осенью, когда видит оно друга ложного,
оно прячет свой лик и голову под покрывалом.
И скажет [дерево]: «Злой друг – жестокая напасть,
когда он приходит, путь мой – погружение в сон.
Так я засну, буду одним из друзей пещеры;
этот плен печали лучше, чем Дакйанус [8] .
Бодрствованием их было гонение Дакйануса,
а сон их был источником славы».
8
«Друзья пещеры» (????? ?????) – семь отроков, которые, как описано в суре 18 «Пещера», укрываясь от преследования, заснули в пещере и проснулись через 309 лет. Это предание восходит к христианской легенде о семи эфесских отроках, во время гонений на христиан при римском императоре Децие Траяне (араб. Дакйанус, правил в 249–251 гг.) укрывшихся в пещере, где они и были замурованы. Бог погрузил их в сон, от которого они проснулись спустя почти 200 лет.
Сон – это бодрствование, если [он сопряжен] со знанием,
горе бодрствующему, который в обществе невежды.
40 Когда вороны в месяц бахман [9] разбили свои шатры,
соловьи скрылись и умолкли,
Поскольку без цветника молчит соловей,
а отсутствие солнца убивает бодрствование.
О солнце! Ты покидаешь этот цветник,
чтобы озарить подземное царство.
Но солнце познания не ведает заката,
восход его лишь в душе и разуме,
9
Бахман – зимний месяц.
В особенности солнце совершенства, кое есть глава,
днем и ночью деяния его творят свет.
45 К востоку солнца приди, если ты Искандар [10] ,
после этого, куда бы ты ни пошел, ты – обладатель благодати.
Впредь, куда бы ты ни пошел, это [место] будет востоком,
и востоки возлюбят твой запад.
Твои чувства, что подобны летучей мыши, стремятся к западу,
а твои чувства, рассыпающие жемчуга, направляются к востоку.
10
Искандар – Александр Македонский; в Коране упоминается под именем Зу-л-Карнайн (?? ??????? – «Двурогий»), описываются его странствия, во время которых он дошел до мест, где восходит и заходит солнце (Коран, 18: 83 (83)—98 (98)). Он увидел, что оно закатывается в зловонный колодец, а у места его восхода живут люди, ничем от солнца не защищенные: «А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы» (Коран, 18: 89 (90)).
Путь чувств – путь ослов, о всадник!
О ты, утруждающий ослов, постыдись!
Существует пять чувств, помимо них – еще пять [11] .
Те – словно червонное золото, а эти – словно медь.
50 На том базаре, где [торгуют] обитатели долины Страшного суда (т. е. ‘арифы),
разве медные чувства купят по цене золотых чувств?
Телесные чувства питаются силой мрака,
а чувства души пасутся на солнце.
11
Имеются в виду пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание) и пять чувств внутренних, в качестве которых средневековые философы обычно называют воображение (хийал), силу различения (вахм), пассивную память (хафиза), активную память (мутасаррифа), общее чувство (хисси-и муштарак).
О ты, кто отнес поклажу чувств в сокровенный мир!
Извлеки руку, подобно Мусе [12] , из-за пазухи.
О ты, чьи атрибуты стали солнцем познания,
а солнце небосвода – в оковах одного лишь атрибута!
То ты солнце, то становишься морем,
то – горой Каф, то – [птицей] ‘Анка [13] .
55 Ты ни то ни другое по своей сущности,
о ты, кто выше всякого воображения и больше наибольшего!
12
? Муса – библейский пророк Моисей. В Коране рассказывается, что Бог наделил его руку волшебной способностью белеть, словно пораженную проказой, и снова возвращать себе нормальный цвет; также его посох мог превращаться в змею. Оба эти чуда он показал Фир‘ауну (Коран, 26: 31 (32)—45 (46)).
13
Каф – мифическая горная цепь, опоясывающая землю. На этой горе обитает вещая птица ‘Анка. В терминах суфиев гора Каф означает познание Божественной Истины; ‘Анка – совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.
Дух дружит со знанием и с разумом,
духу что за дело до арабского языка и до турецкого?
Из-за Тебя, о Тот, у Кого нет телесного воплощения, но столько форм,
и мушаббихи [14] , и муваххиды [15] пребывают в недоумении.
[Бог] то мушаббиха превращает в муваххида,
то на муваххида нападают разбойники-формы.
14
Мушаббих (????) – «уподобляющий»; последователь учения, представляющего Бога в человекоподобном образе, антропоморфически истолковывающий Божественные атрибуты, уподобляющий Бога материальным вещам.
15
Муваххид (????) – монотеист; последователь учения, признающего единство Бога и его атрибутов.