У Е.П.Блаватской есть рассказ «Кармические видения», в котором показан принцип действия Закона Кармы. В начале рассказа жестокий воин убивает пророчицу, пронзая ей горло своим копьём. Помимо этого он убивает без малейшего сожаления многих и многих людей. В конце – мудрый и нравственный правитель европейской державы жестоко страдает от болезни рака горла. И он тяжело переживает грозящие его народу бедствия от жестоких войн, навязанных со стороны. Душа-Эго (духовная Индивидуальность) не могла пожать следствия причин сразу в том же воплощении. Ведь даже смерть в бою, смерть от копья сильнейшего воина была бы для жестокого убийцы почётной. Он должен был измениться в цепи воплощений и обрести нравственные качества, которые и позволили бы Закону осуществить свою неукоснительную Справедливость. За безнравственные и жестокие деяния не может страдать безнравственный человек, но – лишь тогда, когда в цепи воплощений он станет нравственным. Именно нравственные качества делают возможными нравственные страдания.

А.С.Пушкин в повести «Выстрел» (из цикла «Повести капитана Белкина») также замечательно описывает принцип действия Закона Кармы. Самолюбие и гордость опытного офицера Сильвио были сильно уязвлены легкомысленным, остроумным и удачливым повесой, который дал ему пощёчину. Состоялась дуэль. Первый выстрел по жребию делал соперник и промахнулся. Сильвио не стал стрелять. Он видел, что для первого смерть была бы просто очередной игрой, одной из множества других, в которые играл. Но через много лет Сильвио пришёл, чтобы получить свой долг (выстрел, оставленный за собой). Его соперник изменился, он остепенился и решил жениться. Сильвио захотел посмотреть, «так ли равнодушно примет он смерть перед своей свадьбой, как некогда ждал ее за черешнями». Он приехал туда, где молодые граф и графиня проводили свой медовый месяц. Граф не сразу узнал изменившегося Сильвио. Но тот заявил своё право на выстрел. Граф нервничал и торопился, Сильвио медлил и наконец принудил графа вновь тянуть жребий. И вновь графу достался первый выстрел. Против всех правил он выстрелил и прострелил висевшую на стене картину. В это мгновение вбежала перепуганная графиня. Муж стал уверять ее, что они просто шутят со старым другом. Но происходящее слишком не походило на шутку. Графиня была на грани обморока, и взбешённый граф закричал Сильвио, чтобы тот скорее стрелял, но Сильвио ответил, что он не будет этого делать, что он видел главное – страх и смятение графа, и с него довольно. Остальное – дело совести самого графа. Он повернулся и пошёл к выходу, но у самой двери остановился и, почти не целясь, выстрелил и попал точно в простреленное графом место на картине. В этом рассказе на примере одной жизни показано действие Закона: он с неукоснительной точностью приводит следствия в соответствие с причинами, породившими их. И гений русской литературы А.С.Пушкин знал это. Ведь нельзя объяснить случайностью то, что та же идея в ином контексте прослеживается в другой повести «Метель» того же цикла.

Так действует Закон Кармы или Принцип Причинности: он настигает человека именно тогда, когда тот может испытать нравственные страдания, подобные тем, которые испытывал другой, обиженный им.

«Пожинает не тот, кто сеял, но и не другой». В рассказе Блаватской пожинает та же Душа-Эго, воплощенная в новой личности. В повести Пушкина пожинает тот же человек, но совершенно изменившийся к тому времени, когда его настиг кармический кредитор.

Необходимо понять, что Закон Кармы есть всеобъемлющий закон Божественной Справедливости. Он действует на всех Планах Жизни, действует для всех живых существ, обладающих сознанием и разумом и потому способных делать сознательный выбор. Животные, растения, минералы – просто следуют своей природе, подчиняясь групповому сознанию или групповой душе вида. Но у человека пробуждение ума и личного сознания дают право и возможность стать сознательным кузнецом и творцом своей жизни и судьбы. Это право оборотной стороной имеет ответственность. Поэтому человек уже не должен подобно животному только следовать своим природным инстинктам. От должен сознательно творить свою жизнь и судьбу.

Современные люди часто полагают, что они действительно обладают правом выбора. Однако они так же часто стремятся уклониться от ответственности, которую налагает на них это право. Они желают пользоваться своими правами и уклоняться от исполнения своих обязанностей тем или иным образом. Вот дети желает пользоваться любовью родителей и не желает выполнять обязанностей по дому. Вот отец сначала желает, чтобы дети сами позаботились о себе, отказываясь от них, а затем в старости находит их и предъявляет свои права на заботу с их стороны. Вот человек проявляет ярую нетерпимость по отношению к несовершенствам других, а после ожидает, что к его ужасным несовершенствам будут относиться как к маленьким недостаткам. То же можно увидеть и в межнациональных, межгосударственных, межрасовых, гендерных взаимоотношениях. И нетерпимые ожидают терпимости, ненавидящие ожидают любви, корыстолюбивые ожидают бескорыстных даров.

Это, воистину, безумие уходящей эпохи, называемой на Востоке кали-югой или тёмной эпохой. Почему же тогда мы удивляемся тому, что, несмотря на небывалый ранее (в обозримом прошлом) технический прогресс современной цивилизации, так умножились стихийные бедствия, природные и техногенные катаклизмы, эпидемии, войны и т.д.?! Мы – земное человечество – ответственны за всё это. Мы наполняем астральный и ментальный мир чудовищными чувствами, желаниями, мыслями и творим в них силой своего неправильно сосредоточенного воображения те чудовищные бедствия, которые обрушиваются на нас. Мы творим этих чудовищ и возлагаем ответственность на Бога, Судьбу, Рок, которые по собственному произволу наказывают нас – невиновных.

Да, мы настолько невежественны (в отношении Законов Жизни) и потому слепы, что не сознаём собственной ответственности за содеянное. Однако эта слепота не защитит нас от заслуженный бедствий. И не Бог или слепая Судьба посылает нам их.

В Книге Притч Соломоновых есть следующее утверждение: «Пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется» (Прит.5:21-23).

Соломон подчёркивает важную деталь: не Бог наказывает, а «беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится». И в другом месте мудрец снова подчёркивает это: «Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится»

Конец ознакомительного фрагмента.