Роль музыкального служения в церковной и семейной традициях

Аннотация

Эта книга — структурированное пособие для тех, кто делает первые шаги и знакомится с историей музыкального служения, и для тех, кто уже является руководителем со стажем в данной области. Она имеет не только теоретическую направленность, но и практическую. Материалы данного пособия являются теми семенами, которые вдохновят читающих обратить внимание на имеющиеся у них ресурсы и в партнёрстве со Святым Духом и командой поместной церкви стартовать в новых проектах, а также в будущем принести невероятный плод нашей современной глобальной Церкви.

«Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду» (Иоиль 1:3) «И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых» (Второзаконие 31:22) Предисловие В современной христианской культуре наблюдается серьёзный запрос на передачу опыта веры последующим поколениям. Сегодня как никогда верующие люди сталкиваются с нарастающим количеством вызовов нового времени. Становится очевидным, что необходимо обратиться к истокам, рассмотреть все имеющиеся возможности и ресурсы, которые нам доступны для сохранения и умножения потенциала веры у возрождённых свыше людей. Музыкальное служение не исключение, а, напротив, является служением, имеющим огромный потенциал для приобщения к познанию Бога и осознанному служению людей разных деноминаций, взглядов, возрастов. К сожалению, на постсоветском пространстве обнаруживается большое количество белых пятен в понимании процесса передачи духовных традиций, а без применения положительного опыта прошлого не будет полноценного настоящего. Учитывая молодой возраст евангельской церкви в нашей стране, многие аспекты и роль музыкального служения нам придётся ещё осмысливать и разрабатывать в ближайшие годы и даже десятилетия. Книга Натальи Идрисовой «Роль музыкального служения в церковной и семейной традициях» является важным вкладом в восстановление и развитие жизненно необходимых традиций в семье и церкви. Это структурированное пособие как для тех, кто делает первые шаги и знакомится с историей музыкального служения на библейском основании, так и для тех, кто является руководителем со стажем в данной области служения. Помимо интересной подачи многочисленных исторических фактов, описания событий, повлиявших на наше сегодняшнее понимание и восприятие музыкального служения как храмового, так и в домашнем формате, очень вдохновляют реальные примеры развития этого служения в семьях и церкви в наши дни в современном контексте жизни. То есть эта книга имеет не только теоретическую направленность, но и практическую. Я глубоко убеждена, что каждый отзыв, таблица и эссе, с которыми мы можем ознакомиться в третьей главе книги, – это не просто слова, статистика и цифры, а те семена, которые вдохновят читающих пристальнее обратить внимание на имеющиеся у них ресурсы и в партнёрстве со Святым Духом и командой в поместной церкви стартовать в подобных проектах. Я верю, что истории и факты, описанные в книге, принесут невероятные плоды в недалёком будущем в нашей современной церкви. Читателю предоставляется возможность присоединиться верой и делами к великому процессу написания сегодняшней истории Церкви. Стоит отметить доступность изложения, лаконичность, но вместе с тем и глубокий анализ становления и развития музыкального служения на протяжении всей библейской истории от начала и до наших дней. Несомненно, Наталья Идрисова проделала серьёзнейшую работу, посвятив сотни часов кропотливому исследованию данного вопроса в библейском контексте. Ещё одна отличительная особенность появления этой книги заключается в том, что её автор не просто исследует и наблюдает со стороны за описываемыми процессами, а находится в течение нескольких десятилетий внутри самого служения, буквально живя и горя этим семь дней в неделю. Зная лично Наталью Идрисову как глубоко посвящённую Господу и служению Божью женщину, могу смело рекомендовать к прочтению данный труд тем людям, кто ищет себя в музыкальном служении, хотел бы приобщиться к нему или желал бы заложить непоколебимые основания веры для каждого члена своей семьи. Желаю вам приятного и благословенного путешествия по страницам этой прекрасной и помазанной книги. Благодарность От всего сердца я благодарна людям, оказавшим большое влияние на меня и музыкальное служение в моей жизни. Прежде всего, мне хочется выразить слова любви и глубокого уважения моим родителям – Александру и Людмиле Поспеловым. Они показали мне пример любви к Богу, друг к другу и посвящённой жизни в музыкальном служении. Моим бабушкам и дедушкам, единственному брату и шести сёстрам, моей родне, каждому лично (нас 31 человек только самых близких), нашей группе «Моя семья» (MyFamily Band, Family Worship), моей любимой церкви «Благодать». Отдельное спасибо моему мужу Дмитрию Идрисову, заслуживающему глубокого уважения. Он поддерживал меня каждую минуту, выслушивая и поощряя все мои идеи в развитии музыкального служения. Моим детям: Елисею, Давиду, Людмиле и Славику. Если писать о каждом человеке, который сыграл большую роль в моей жизни и служении, то, пожалуй, материала хватит ещё на целую книгу. Поэтому, позвольте, я хотя бы в знак благодарности назову их имена: Людмила Митрофановна Евстратова, Владимир Моисеевич Мурза, Назар Павлович Рещиковец, Алексей Павлович Руденький, Сергей Рафаилович Журавлёв, Татьяна Викторовна Анисенкова, Борис Владимирович и Елена Юрьевна Кохан, Михаил Иванович и Тамара Васильевна Бирюковы, Сергей Владимирович Ястржембский, Мария Андреевна Юрченко, Аэлита Лутовна Жидяева, Михаил Иванович и Долорес (тётя Доля) Мертес, Андрей Васильевич Ивков; Нина Сергеевна Соловьёва, Елена Михайловна Бельская, Екатерина Михайловна Ларкина, Наталья Редько, Евгений Полехин, Александра Шереметьева, Галина Козицкая, Юлия Моисеева, Евгений и Екатерина Масленковы, братья Сергей и Александр Соколовы, Марина Куфтина, Анастасия Лазарева, Макс Дэвидсон, Виктория Белова, Алексей Филаретов, Александр Худяков, София и Лариса Желонкины. Я благодарю моего Господа Иисуса Христа за вдохновение и веру, передаваемую из поколения в поколение. Наталья Идрисова Введение Общеизвестно, что воспитание личности начинается в семье. Взрастить любовь к музыке, сформировать условия для повышения музыкальной культуры, войти в левитское служение в церкви – одна из основных задач христианского воспитания. А прививается вкус к христианской музыке с раннего детства. Во многих христианских семьях уже стало традицией пение в семейном кругу, слушание музыкальных произведений христианских авторов, посещение семьёй церкви и участие в музыкальном служении. Музыка и музыкальное служение как таковое играло большую роль в христианском служении на протяжении многих столетий. Для того, чтобы это осознать, обратимся к культуре еврейского народа, рассмотрим традиции музыкального воспитания в греко-римской среде, обозначим основные этапы развития данного вида служения. Основы музыкального воспитания, заложенные первыми христианами, передаются из поколения в поколение. Традиция сама по себе, независимо от деятельности людей, обладает рациональным зерном. Что касается христианской музыки, то она формировалась на протяжении веков, вбирая в себя элементы культуры разных народов. Сотни лет существуют псалмы, написанные первыми христианами. Они просты по содержанию и музыкальному сопровождению, но, обладая высокой духовной мощью, оказывают огромное влияние на слушающих их. Итак, попробуем разобраться, что же содержит в себе понятие «музыкальное служение». Анализируя библейскую литературу, можно сделать вывод, что данное понятие рассматривается намного шире, чем использование только музыкальных инструментов. Это совокупность использования всех музыкальных средств как вокальных (певческих), так и инструментальных с целью передачи Евангелия и духовных ценностей. Пение и музыка присутствуют на каждом богослужении в евангельских церквях. Музыкальное служение сопровождает участников домашней группы, детский христианский лагерь, молодёжное или театральное служение, молитвенное собрание или личное поклонение. Христиане из поколения в поколение передают свою любовь к Богу в музыке. В каждой семье и в каждой церкви есть определённые музыкальные традиции, которые складывались веками, преобразовываясь в зависимости от хода истории и изменения культуры. В рамках этой книги я, как автор исследования, буду использовать термин «музыкальное служение» как инструментальное и вокальное (певческое), связанное с духовным (исключая мирское). Вопрос важности и необходимости духовной музыки в формировании личности рассматривали многие писатели. Это А. Августин, который в своих трудах «Исповедь» и «Цветы благодатной жизни» говорит о том, что «спасительное влияние пения доказано опытом» 1 , Афанасий Великий, в произведении «Труды» описывающий важность Псалмов и их влияние на изменение души человека, Климент Александрийский, который в работе «Педагог» подчёркивает важность вокальной духовной музыки и отрицательное влияние любого рода инструментов на формирование личности, и др. Большое внимание уделяется влиянию духовной музыки в европейской традиции в работах таких музыковедов как В. А. Багадуров, М. М. Мазурин, Л. К. Ярославцева и др. Незаменимый вклад внесли музыковеды, исследовавшие русскую духовную музыку и её влияние на формирование личности, среди них Е. Б. Резниченко, И. А. Кремнева, Д. В. Разумовский, Ст. Смоленский («Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца») и др. Знаменитый ученый-педагог В. А. Сухомлинский в своём труде «Сердце отдаю детям» отмечает, что музыкальное воспитание нужно начинать как можно раньше, называя учение «частицей духовной жизни», П. В. Халабузарь, В. С. Попов освещают роль музыки в формировании духовной культуры личности, уделяя большое внимание русской духовной музыке. Современные писатели-протестанты также обращаются к духовной музыке. Композитор, режиссёр и преподаватель Эндрю Уилсон-Диксон в своём труде «История христианской музыки» говорит о силе музыки и её экстатическом, символическом и риторическом аспекте влияния на человека. Рон Кеноли и Лик Бернал в книге «Превозноси Его» высказывают мнение о важности музыки, приводят пример песни Моисея для передачи веры последующим поколениям. Боб Сордж в книге «Исследования поклонения» отстаивает позицию, что музыка в сочетании с «чувствительностью к Духу Святому» может сформировать личность сильного поклонника. Елена Новикова рассматривает в своей книге 24 принципа развития и роста музыкального служения (именно так и называется её книга). Терри Ло в произведении «Сила хвалы и поклонения» рассматривает как положительное, так и отрицательное влияние музыки, побуждая церковь открыть следующему поколению, как соединять музыку в хвале и поклонении со сверхъестественным. У. Боймер в своей книге «Нам нужна только твоя душа» рассматривает отрицательное влияние агрессивных музыкальных стилей на слушающих. Итак, изучая роль музыкального служения в церковной и семейной традициях, постараемся выявить основные условия, при которых музыкальное служение в семьях и церквях будет наиболее эффективным. Мы начнём своё исследование, разбираясь в ветхозаветных традициях народного и храмового музыкального служения. Затем обратимся ко временам Нового Завета и проанализируем, как изменилось музыкальное служение к этому времени. Изучим развитие музыкального служения от Отцов церкви до Реформации и от Реформации до наших дней. И, наконец, проведём опытно-экспериментальную работу по реализации условий эффективного музыкального служения в церковной и семейной традициях нашего времени. Автор данной книги надеется, что материалы этого исследования могут быть полезны лидерам музыкального служения в церквях для проведения семинаров по прославлению, пасторам – руководителям религиозных организаций, студентам теологических вузов, изучающих тему музыкального служения, а также для семейного музыкального служения. 1 Августин, А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А. А. Столярова. – М.: Канон+, 1997. – (Кн. 10, XXXIII, с. 194) – (История христианской мысли в памятниках.) Глава 1. Изучение музыкального служения во времена библейского периода 1.1. МУЗЫКАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ В НАРОДНОЙ И ХРАМОВОЙ ТРАДИЦИЯХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА Пение и музыкальные инструменты в повседневной жизни людей Из поколения в поколение Библия признавалась книгой, которая затрагивает все жизненные вопросы. В ней находили ответы философы и учёные, черпали вдохновение музыканты, поэты, писатели, художники. Мне, автору данного исследования, было интересно изучить, как Священное Писание открывает процесс передачи веры через музыкальное служение, как воздействует на человека. На протяжении всего развития христианства, отражённого в Библии, можно проследить зарождение музыкального служения. Оно проявляется в разных формах. Начиная с индивидуального и семейного, становится необходимой частью богослужения. Исследуя Священное Писание, мы видим, что Бог использует это служение как часть богопознания. Оно имеет преображающее значение, которое совершается внутри человека. Каждый, кто слушает наставления в проповеди либо те же слова в песне, быстрее запоминает музыкальное изложение Библейской истины, нежели словесное, а потому необходимо воспитывать и прививать музыкальные традиции с раннего детства. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). «Не найдётся в мире ни одного христианина, который бы отрицал важность и необходимость воспитания детей в любви к Богу, ибо самым великим и никогда не ошибающимся Воспитателем является один Иисус Христос» 2 , который воспитывался в музыкальной среде всегда поющего еврейского народа и заложил основание песенной церковной традиции первых христиан. Обратимся к музыкальной истории христианства, зародившейся в иудейском обществе. «Первые христиане уважали обычаи иудаизма, они жили и поклонялись Богу так, как было заведено в их семьях, не нарушая культурных традиций предков. Авторы книг Нового Завета часто ссылались на еврейские тексты Ветхого Завета, веря, что приход Иисуса Христа стал исполнением пророчеств, содержащихся в этих текстах. Поэтому для нашего исследования важно понять ту роль, которую играла музыка в жизни Иудеи» 3 . Понятие «музыкальное служение» как таковое не часто встречается в научной литературе. Проанализировав синонимичные понятия «музыкально-певческое служение» (в ранней христианской общине), «служение поклонения», «духовная музыка», я пришла к выводу, что музыкальное служение – это совокупность использования всех музыкальных средств как вокальных (певческих), так и инструментальных с целью передачи Евангелия и духовных ценностей. На него мы будем опираться в исследовании. Музыкальное служение формировалось постепенно, обнаруживая себя в различных формах. Как правило, на страницах Пятикнижия мы встречаемся с описанием главных героев, которые возглавляют клан или народ, а те, в свою очередь, становятся сопричастными к их богопознанию. Начиная с книги Исход, совершается значительная трансформация музыкального служения. Оно становится частью религиозного культа и первоначально осуществляется в скинии, а затем в храме. Примечательно, что последнее не отменяло личного поклонения Богу. До наших времён не дошли подробные описания музыкального воспитания древних иудеев, точное описание музыкальных инструментов. Однако все исследователи данной темы упоминают в своих работах имя первого музыканта из книги Бытие: «Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4:21). Изобретение первых инструментов «приписывается потомкам Каина, а не более праведной ветви Сифа (Быт. 5)» 4 . Изучая книгу Числа, мы видим, что Бог является инициатором изготовления такого музыкального инструмента как труба. Он даёт повеление Моисею: «Сделай себе две серебряные трубы» (Чис. 10:2–10). Также Он подробно объясняет народу израильскому, как использовать данный музыкальный инструмент: «трубите трубами… и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш» (Чис. 10:1–10). Очевидно, что народ израильский напоминал Богу о себе, используя в служении музыкальные инструменты. Исследуя Ветхий Завет, приходим к выводу, что пение и музыкальные инструменты используются в повседневной жизни еврейского народа. Можно обратить внимание на слова Лавана, где тот говорит, что хотел проводить семью Иакова с песнями и музыкальными инструментами (Быт. 31:27). Это упоминание скорее косвенное, но очевидно, что музыкальные традиции были распространены в культуре иудейского народа. Примером могут служить женщины с тимпанами, которые встречаются довольно часто в библейских текстах: дочь Иеффая (Суд. 11:34), женщины, вышедшие навстречу Саулу и Давиду (1 Цар. 18:6–7), и Мариам, пророчица, сестра Моисея (Исх. 14:31). Из вышесказанного можно сделать предположение о том, что женщины, как воспитатели, передавали музыкальные традиции народа из поколения в поколение. Использование музыки как элемент богопочитания Ещё одно интересное событие, сопровождающееся музыкой, описывается в книге Исход. Израильский народ вместе с Моисеем и Мариам отреагировал на проявление Божьей славы, воспевая песнь восхваления, видя Божьи чудеса, прославляя Бога за своё спасение (Исх. 14:31; 15:1–21). Библейский справочник говорит, что «из-за отсутствия указаний на нотацию в музыке Библейского Израиля сказать что-либо о звучании напевов и мелодии едва возможно»5, но само содержание песни исполнено глубокого смысла. Она передавала веру в Бога последующим поколениям (Исх. 15:1–21). Ведущую роль в прославлении сыграла женщина. Её авторитет и посвященность музыке не вызвали негативной реакции в народе. Будучи музыкальными по своей природе, евреи воспитывали и своих детей на музыкальных традициях предков. Одним из методов передачи музыкальной традиции был пример. Подрастающее поколение принимало участие в выходе Израиля из Египта, в поклонении Богу, в праздновании народных обычаев и обрядов. Музыка и пение сами по себе нейтральны, это культурный феномен, но, правильно используемые, они становятся инструментом познания Бога людьми. В Библии приведён также и негативный факт использования музыки. Когда Моисей поднялся на гору Сион и общался с Богом, его соплеменники начали поклоняться золотому тельцу с пением и плясками (Исх. 32:1–35). Противники инструментальной музыки и танцев широко используют данный пример, показывая, как разгневались Бог и Моисей, разбив скрижали, на которых был записан Закон Божий. Но гнев был вызван поклонением идолу вместо живого Бога, а пение и танцы лишь сопровождали данное отступничество. В книге Второзаконие мы знакомимся с Божьим Законом, данным через Моисея повторно. Удивителен тот факт, что Бог повелевает Моисею записать закон в песне, чтобы передавать последующим поколениям (Втор. 31:19–21; Втор. 32:44–47). Моисей вместе с Иисусом Навином изрёк Закон Божий в песне, повелевая разучивать её всем со своими детьми. Данная традиция передавалась многим поколениям на протяжении истории. Мы можем увидеть, что как только прекращали передавать Закон Божий последующим поколениям, так приходило отступление от Бога, и народ впадал в грех, попадал в рабство к другим народам. Из приведённых выше библейских текстов можно сделать вывод, что использование музыки и музыкальных инструментов в народной традиции было элементом богопочитания, хвалы и прославления. Скиния царя Давида как часть музыкального служения в богослужебной практике Ещё одним ярким примером использования музыки в поклонении Богу является скиния. Она существовала около 1400 г. до Р. Х. (Исх. 36–40). При Моисее в скинии использование музыки не упоминается, хотя Моисей, скорее всего, был обучен музыке, так как он воспитывался в доме фараона в Египте и должен был изучать не только основные предметы, но и музыку. Его музыкальное воспитание подтверждается тем фактом, что он стал автором песен, которые широко известны, поскольку вошли в Священное Писание (Исх. 14:31; 15:1–21; Пс. 89 и др.). Музыкальное служение стало частью богослужения в скинии благодаря царю Давиду, известному псалмопевцу и музыканту. Рассмотрим, что предшествовало его музыкальному воспитанию, и с какими элементами музыкальной культуры Библия знакомит своих исследователей на пути к знакомству с Давидом. В Книге Судей представлена знаменитая песнь Деворы. Став судьёй Израиля, она даёт пример богопочитания, обращаясь ко всем сословиям своего народа в песне, призывая прославлять Бога (Суд. 5:2–11). Из данного отрывка мы видим, что спустя много лет от Моисея до Деворы песенная традиция восхваления Бога сохранилась и передалась последующим поколениям. Также во времена Давида Анна пела молитвенную песнь. Мария, мать Иисуса Христа, использовала текст этой песни в своём знаменитом пророческом пении 6 . Анна отдала своего сына Самуила на служение в храм священнику Илию. На основании Библейских комментариев известно, что «Самуил основал в Израиле «пророческие училища», где изучалось слово Божье, воспевались хвалебные гимны Богу и совершались молитвы. Тех, кто составлял эти училища, называли пророками или сынами пророческими» (3 Цар. 20:35) 7 . Данные традиции были сохранены и спустя годы, когда царь Израильский пришёл к Елисею вопросить слово от Господа. Елисей приказал: «Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея» (4 Цар. 3:15–16), и далее он изрекает пророчество. Таким образом, мы видим, как музыкальные инструменты служили для сверхъестественного пророческого откровения и прославления Бога, которому обучали с раннего детства. Давид, будучи человеком из народа, обладал уникальными музыкальными способностями, благодаря которым он был рекомендован царю (1 Цар. 16:13–23). Тот факт, что в народе был такой музыкант, даёт возможность предполагать, что дети учились играть на музыкальных инструментах. Рассмотрим, каким образом Давид вводит музыкальное служение в богослужебную практику (1 Пар. 15, 16 гл.). Он возвращает Ковчег Завета в Иерусалим, город, который должен был стать не только столицей, но и центром поклонения Богу. Данное событие сопровождается ярким музыкальным служением с использованием разнообразных инструментов, в котором все израильтяне принимают участие (2 Цар. 6:5; 1 Пар. 13:8). Давид является поклонником Бога, но в семье не все поддерживают его. В ответ на обвинение Мелхолы об уничижении Давида при перенесении ковчега он отвечает: «Пред Господом играть и плясать буду» (2 Цар. 6:21), показывая тем самым своё намерение прославлять Бога. «И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования» (1 Пар. 15:16). Начальником музыкантов и певцов назначен Хенания, учитель пения, «потому что был искусен в нём» (1 Пар. 15:22, 27). Главными избраны Асаф, Еман и Идифун (он же зовётся Ефан 1 Пар. 15:17, 19), все они играли на музыкальных инструментах (1 Пар. 16:42). Помощниками были их сыновья и братья, «которые назначены поимённо, чтобы славить Господа, ибо навек милость Его» (1 Пар. 16:41–42). При ковчеге устанавливается ежедневное богослужение (1 Пар. 23:30). Давид впервые даёт псалом для славословия через семью «Асафа и братьев его». В данном псалме мы знакомимся с подробным текстом, который содержит важные наставления о служении, почитании Бога и музыкальном поклонении. Давид призывает петь и благовествовать изо дня в день, славить Бога: «Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его» (1 Пар. 16:23), «Славьте Господа, ибо вовек милость Его» (1 Пар. 16:33–34). Давид назначает двадцать четыре чреды певцов на служение по жребию (1 Пар. 23:1–27:34). В этой чреде участвовали «малый наравне с большим, учители наравне с учениками» (1 Пар. 25:8). Каждый ответственный был поставлен со своими сыновьями и братьями по двенадцать человек. Сыновьям Асафа выпадает жребий в три чреды, сыновьям Идифуна – три чреды, а детям Емана чреда выпадает двенадцать раз, и среди сыновей упоминаются три его дочери, обученные петь (1 Пар. 25:4–7). Повеления Давида говорят о том, что он не разделял детей и взрослых, сыновей и дочерей в поклонении Богу. Продолжение традиций в действиях сыновей Давидовых Когда состарился Давид и передал царствование своему сыну Соломону, то, собрав всех князей, священников и левитов, дал им последние наставления и распоряжения, в том числе были назначены левиты «…четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления» (1 Пар. 23:5). Он напоминает благодарить и славословить Господа постоянно, «…чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером, и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, – постоянно пред лицом Господа…» (1 Пар. 23:30–31). Давид внёс самый большой вклад в развитие музыкального служения в истории. Цитируя последние слова, автор Книги Царств называет его «помазанником Бога Иакова и сладким певцом Израилевым», который остался верным Богу до последних дней, утверждая: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Музыкальная традиция Давида нашла своё продолжение в служении его сына, царя Соломона, который не был музыкантом (по крайней мере, в текстах Писания упоминаний об этом нет), но следовал в точности указаниям и традициям отца в музыкальном служении. По окончании строительства храма Господня люди, назначенные Давидом, продолжили своё служение и при Соломоне: «…Все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, – одетые в виссон, с кимвалами, и с псалтирями, и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его; тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:12–14). Таким образом, в храме продолжились музыкальные традиции по уставу Давида. Царь Соломон был человеком, посвящённым в своём служении. Одним из примеров его щедрости и превознесения Господа было то, что Соломон сделал много музыкальных инструментов для дома Господня из подарков из красного дерева, преподнесённых царицей Савской (2 Пар. 9:11). Среди них были струнные, ударные и духовые. Переменчивые отношения царей к прославлению Бога После смерти Соломона начались разногласия и войны. Это не могло не сказаться на служении Богу, в том числе и на музыкальном. В истории Израиля разные цари по-разному относились к прославлению Бога. Так, например, при правлении Иосафата израильский народ победил с помощью прославления Господа, даже не вступая в сражение (2 Пар. 20:22–28). Во время правления Гофолии, которая не уделяла должного внимания песнопениям и поклонению, священник Иодай стал возвращать народ к верности Богу, а также восстановил прославление Бога в соответствии с уставом Давида: «И поручил Иодай дела дома Господня священникам и левитам, [и восстановил дневные череды священников и левитов], как распределил Давид в доме Господнем, для возношения всесожжений Господу, как написано в законе Моисеевом, с радостью и пением, по уставу Давидову» (2 Пар. 23:18). Через некоторое время царь Езекия открыл двери храма (2 Пар. 29–31). Его поддержали и потомки известных певцов. Езекия дал указания славить Господа словами Давида и Асафа (2 Пар. 29:25–30). Каждый день левиты и священники славили Бога на орудиях, устроенных для славословия Господа (2 Пар. 30:21). Езекия восстановил двадцать четыре чреды, которые были определены при правлении Давида, с целью выполнения определённых обязанностей и «для хваления и славословия, у ворот дома Господня» (2 Пар. 31:2). При правлении благочестивого царя Иосии и первосвященника Хелкии возобновляется дом Господень при участии музыкальных служителей (2 Пар. 34:12). «И певцы, сыновья Асафовы, оставались на местах своих, по установлению Давида и Асафа, и Емана и Идифуна, прозорливца царского, и привратники у каждых ворот: не для чего было им отходить от служения своего, так как братья их левиты готовили для них» (2 Пар. 35:15). В Славянском библейском комментарии сказано: «То, что делали в храме левиты и священники, было настолько важной частью жизни избранного народа, что и Моисей, и Давид, и Неемия учили не скупиться на содержание служителей. Любое серьёзное дело требует профессионального подхода» 8 . Гибель царя Иосии стала потрясением для народа. Пророк Иеремия сложил о нём песню и оплакивал его. В тот период времени было сложено много плачевных песен, сочинённых народом и записанных в книгу, которую так и называли – «Книга плачевных песен» (2 Пар. 35:25).

Конец ознакомительного фрагмента.