Нареченный за неиссякаемый источник премудрости «Билээччи Молтуун», он прославился в улусе как проницательный предсказатель, обладавший вещей думой таинственной силы. Высокого роста, худощавый Молтуун приобрел известность своим сопереживанием и состраданием к населению улуса. Приходя на помощь, он находил выход из любого создавшегося положения, отыскивал нужные слова сочувствия и успокоения. И люди, соприкоснувшиеся с его философией, сложили предание о том, что старца и в преклонном возрасте из-за надобности в его премудростях возили с собой в большой кожаной суме.

Другой представитель этого рода праправнук Молтууна Иван Галактионович Шадрин после окончания учебы в начале XIX века в Якутске вернулся в родной Хахсыт и врос корнями в долине устья речки Куллаты. На радость жителям Хахсыта этот чистейшей души человек занимал должность головы на протяжении многих лет, и благодарные земляки за мудрость, за начитанность признавали в нем философа. По собранным и изученным материалам об Эллэе и его потомках он нацелился на старославянском алфавите составить родословную потомков от Эллэя до 15-го поколения. И к своему 70-летию на надгробном камне высотой в 1,5, шириной в 1 сажень исполнил свое заветное желание. Составить родословную по поколениям до Тыгына в хронологическом порядке ему помогли предания стариков, правильность которых вполне заслуживает доверия.

В середине прошлого века писание на камне на родовом захоронении Шадриных у речки Куллаты было показано академику А.П. Окладникову, чтобы убедить его в родословной связи якутов и Эллэя. После этого камень был перевезен в Краеведческий музей имени Ем. Ярославского, где он долго пылился на складе, а со временем и вовсе исчез.

Предвидя перемены в политической и общественной жизни страны, внук Ивана Галактионовича Шадрина Иван Шадрин счел необходимым сохранить для потомков свою родословную в рукописном варианте, как было высечено на камне.

«Во время царствования царя Иоанна Грозного, вследствие завоевания Сибири 1575 г. атаманом донских казаков Ермаком, один из князей Сибирских по имени Эллэй, убегая от преследования казаков, построил плот и поплыл вниз по течению реки Лена. Он остановился в том месте, где впоследствии был основан город Якутск; здесь он нашел одного бурята по имени Амазона с семейством. Поселившись у него, Эллэй женился на дочери Амазона, построил дом, обзавелся хозяйством и стал первым предком якутов.

В супружестве с дочерью Амазона Эллэй имел несколько сыновей и дочерей, но настоящая родословная подразделяется в нижеследующем порядке от Эллэя:

1. Акун аба?ан Эллеев

2. Хордой хо?осун Акун аба?анов

3. Дойдуса-дархан Хордой-хо?осунов

4. Муннан Дойдуса-дарханов

5. Тыгын Муннанов

6. Чамчун Тыгынов

7. Торонай Чамчунов

8. Укта Торонаев

9. Тайяаса Уктанов

10. Молтун Тайяасов, при крещении в 1770 г. Павел Шадрин

11. Алексей Павлович Шадрин

12. Галактион Алексеевич Шадрин

13. Иван Галактионович Шадрин

14. Петр Иванович Шадрин

15. Иван Петрович Шадрин

При Тыгыне, в 1630 г., впервые пришли русские в числе двадцати казаков, которые оказались разведчиками, прозимовав в Якутске, летом они исчезли, а в то время самая завоевательная партия казаков находилась в верховье реки Лены и занималась постройкой башни, и когда русские приплыли на множестве плотов, то якуты их сначала не допускали на берег, ведя ожесточенную борьбу днем и ночью. Тогда русские прибегнули к хитрости – раздавали якутам разные безделушки и подчевали сластями с водкой, затем предложили мирные переговоры, в которых, конечно, требовали земли, размером хотя бы в бычью шкуру. Якуты удивились такому малому размеру просимой русскими земли, согласились и дали в знак разрешения одну бычью шкуру. Из этой кожи русские выкроили такой ниткообразный, длинный ремешок, что когда они протянули, то захватили все то место, в котором они желали соорудить деревянную крепость. Это давало право русским завоевать область и в 1660 г. основался город Якутск.

Настоящая родословная составлена моим дедом Иваном Галактионовичем Шадриным. Хотя надо полагать, что в первой части родословной особенно в хронологическом порядке названий по поколениям до Тыгына, может быть, автору послужили те предания стариков, которые велись до письменного периода якутов, и они вполне заслуживают моего доверия в существенной правильности.

Считая необходимым привести биографию автора, в настоящей родословной кратко излагаю ее.

Дед мой родился в 1808 году и умер в 1884 году. До двадцатилетнего возраста он жил и воспитывался в городе, затем переселился в свой Хахсытский наслег и там жил почти безвыездно и зажиточно, более пятидесяти лет. Нес службу по должности родового старосты шесть лет и оспаривателя тридцать четыре года.

По наружности он был человек физически здоровый и рослый, грамотный по-славянски, набожный, знающий наизусть почти все молитвы и главные псалмы псалтыря; не употребляющий алкоголь и табака, не знающий карт, охоты и значения роскоши. По всем этим признакам и по моим впечатлениям при его жизни я решительно считаю его в высшей степени духовно нравственным.