Недостаток самосознания индивида в средневековом обществе нашел отражение в описании средневековой культуры, представленном Якобом Буркхардтом. Он отмечал, что в то время самосознание относительно внешнего мира и внутреннего "я" было ограничено общими верованиями и предрассудками. Личность воспринималась сквозь социальные роли и общие формы, а не как уникальная индивидуальность.

В позднем же средневековье начались значительные изменения. Структура общества и личности начали эволюционировать: единство и централизация ослабевали, а росло значение капитала и индивидуальной инициативы. В этом процессе особенно активно участвовала Италия, где появился мощный денежный класс, а феодальная иерархия начала терять свою власть. Буркхардт подчеркивал, что именно в Италии начал формироваться концепт индивидуальности, что явилось первым шагом к освобождению от традиционных уз.

Разрушение средневековой социальной структуры привело к возникновению индивида в современном понимании этого слова. Италия стала местом, где человек начал осознавать себя как отдельную личность, взаимодействуя с миром и обретая свой внутренний мир. Этот процесс индивидуализации расширил горизонты понимания себя и мира, освобождая людей от предрассудков и ограничений, позволяя им полностью раскрыть свои способности и потенциал.

Эпоха Возрождения характеризовалась тем, что культурным богатством в основном обладали богатые и влиятельные классы. В это время обычные люди часто теряли уверенность в своем статусе, превращаясь в безликую массу, которой управляли и эксплуатировали правящие классы. Параллельно с развитием нового индивидуализма нарастал и новый деспотизм. В этой эпохе свобода и тирания, индивидуализм и анархия переплетались.

Основными носителями культуры Возрождения были не простые торговцы или ремесленники, а богатые аристократы и буржуа. Их экономическая активность и богатство придавали им ощущение свободы и осознание собственной индивидуальности. Однако они также страдали от потери уверенности и чувства принадлежности, которые давала средневековая социальная структура. Они становились более свободными, но и более одинокими, часто прибегая к манипуляциям и эксплуатации, чтобы управлять массами и сдерживать конкурентов внутри своего класса.

Под воздействием новых свобод и изоляции самые могущественные представители культуры Возрождения испытывали сомнения и тревогу. Их эгоцентризм, жажда богатства и власти, а также стремление к славе служили средствами преодоления неопределенности и неуверенности. Однако эти черты характера были далеко не у всех слоев общества того времени.

Сопоставляя культуру Возрождения с Реформацией, можно обнаружить существенные различия. Возрождение было культурой, произрастающей на почве высокоразвитого капитализма, где в центре внимания стояли богатые и влиятельные индивиды, в то время как Реформация ассоциировалась скорее с крестьянством и низшими слоями общества, стремившимися к освобождению от социальных и религиозных уз. Таким образом, Возрождение представляло собой период, когда начинало формироваться осознание индивидуальности и свободы, но при этом возникали новые проблемы и тревоги, связанные с этими изменениями.

Э. Фромм подробно исследует средневековые взгляды на экономическую деятельность, отмечая, что хотя материальное богатство считалось важным, оно не было главной целью. Экономические мотивы поведения были подозрительными, а желание получить материальную выгоду сверх необходимого считалось грехом. Отношение к собственности было двойственным: хотя частная собственность признавалась, коммунистический идеал считался высшей формой общественного строя.

В конце средневековья стабильность, которую ранее испытывали ремесленники и торговцы, начала подвергаться угрозе. Внутренняя дифференциация в цехах усиливалась, и многие бедствующие члены цехов вынуждены были искать заработок за пределами своих традиционных профессий, что привело к увеличению социальной нестабильности. Развитие капитализма способствовало увеличению монополий и неравенства, что вызывало недовольство и социальные беспорядки.

В своем памфлете "О торговле и лихоимстве", Мартин Лютер выразил недовольство мелких торговцев по поводу монополий, обвинив их в разорении мелких предпринимателей. Расцвет капитала в промышленности привел к увеличению неравенства и вызвал недовольство. Положение крестьянства также ухудшилось из-за барщины и оброка. Экономические изменения вызвали беспокойство и неопределенность, изменяя восприятие труда, времени и конкуренции.

Каждый индивид стал зависеть от экономических факторов, что вызвало чувство бессилия и изоляции. Новая свобода приносила неуверенность, требуя поиска путей избавления от бремени неопределенности.

2. Эпоха Реформации

Эпоха Реформации, характеризующаяся появлением лютеранства и кальвинизма, привлекала не только высшие слои общества, но и средний класс, городских жителей, и крестьян. Эти новые религиозные течения отражали как стремление к свободе и независимости, так и чувства бессилия и тревоги, присущие низшим социальным классам. Анализируя эти доктрины, важно учитывать их социальные и психологические корни, а также методы подхода к проблеме. Подход к анализу религиозных доктрин

Реформации требует учета психологических особенностей и мотивов как создателей, так и аудитории этих доктрин. Например, М. Лютер, как лидер Реформации, был движим своими внутренними конфликтами и стремлением к власти, что нашло отражение в его учении. Подобный анализ позволяет понять не только логический контекст идеи, но и ее психологический смысл для автора и его последователей.

Конец ознакомительного фрагмента.