Эго и архетип. Сознание и бессознательное в мифе, религии и культуре
Книга Э. Ф. Эдингера – блестящего ученика и последователя К. Г. Юнга. По праву считается классической работой по глубинной психологии.
Автор исследует архетип Самости и описывает многоступенчатый процесс развития сознания на пути к целостности. Прослеживая все этапы этого процесса, Эдингер связывает их с символизмом в мифах, религии, снах, искусстве и литературе. А также отвечает на вопросы: как обрести устойчивость в переменчивом мире, принять события своей жизни и воссоединиться с самим собой?
От научного редактора
Книга Эдингера может быть интересна не только узким специалистам в области психического здоровья, но и всем тем, кого вдохновляют поиски смысла в существовании сознания человека. Эдингер в своей уже ставшей классической работе исследует пути развития сознания и описывает то, как он понимает, для чего нужно сознание, какие у него функции, какие задачи перед ним стоят, используя для этого знания из смежных гуманитарных областей науки – теологии, философии, мифологии, а также из алхимии. Читая книгу Эдингера, можно ответить на многие вопросы, которые появляются на протяжении жизни у многих людей. Например, почему развиваются те или иные симптомы, болезни, почему происходят те или иные события в жизни человека, разрушающие привычный для него ход жизни. Эдингер на современном языке делает попытку вернуть в сознание человека Бога, описывая эту связь на языке аналитической психологии как отношения между эго и Самостью. Выстраивание этих отношений он видит самой главной целью в психотерапии и в жизни в целом. В книге можно найти очень ценные советы и подсказки, как принять свою жизнь и события в ней не для страдания, а для развития и укрепления этой связи между эго и Самостью, чтобы стать более целостной личностью.
Для кого эта книга
Для тех, кто хочет понять и переосмыслить мир вокруг себя и свою роль в мире.
Для тех, кто интересуется мифами и архетипами.
Для тех, кто интересуется психологией Юнга.
Оригинальное название:
Ego and Archetype
Научный редактор Наталья Павликова
? Фрагмент исключен в целях обеспечения соответствия содержания издания знаку информационной продукции 16+ согласно Федеральному закону от 29.12.2010 № 436-ФЗ «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию».
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Published by arrangement with Shambhala Publications, Inc. (USA) via Igor Korzhenevskiy of Alexander Korzhenevski Agency (Russia)
Роберт Фладд «Мировая душа». Анима как олицетворение оси эго – Самость направляет и поддерживает эго и связывает его с архетипической психэ.
Открытая библиотека университета Базеля
?
Предисловие
Образованные люди во всем мире только сейчас начинают осознавать, какое грандиозное обобщение человеческих знаний было сделано К. Г. Юнгом. Начав свою научную работу как психиатр и психотерапевт, он открыл в пациентах и в самом себе такую психическую реальность, которая ранее никогда систематически не исследовалась. Он разработал феноменологическую теорию, которая объясняет самые глубинные проявления человеческой психики. В результате своей работы он обнаружил, что эта же феноменология проявляется в таких областях человеческой культуры, как миф, религия, философия, искусство и литература.
Добравшись до истоков различных религий и культур, Юнг заложил основу нового органичного синкретизма человеческих знаний. Это новое понимание оказалось настолько универсальным и всеобъемлющим, что оно не может не иметь революционных последствий для взгляда человека на себя и на мир.
Невозможно рассказать о новых глубинах сознания с помощью одних только деклараций. Осознание «реальности психического», которое необходимо для принятия этого нового мировоззрения, может быть достигнуто только самим человеком в процессе кропотливой работы над личностным развитием.
Юнг назвал эту работу индивидуацией – процессом, в котором эго все больше осознает свое происхождение из архетипической психики и зависимость от нее.
Эта книга посвящена описанию процесса индивидуации: его стадий, встречающихся при этом перипетий и конечной цели.
Я надеюсь, что она внесет пусть небольшой, но вклад в достижение той цели, которую поставил своими работами Юнг. Эта цель состоит в примирении науки и религии.
«Сознание человека было создано для того, чтобы он мог 1) признать свое происхождение от некоего высшего единства, 2) относиться к этому источнику с должным почтением, 3) выполнять его веления разумно и ответственно и 4) тем самым обеспечить психике в целом оптимальный уровень жизни и развития» [1] .
1
В этом фрагменте Юнг дает психологическую интерпретацию высказыванию Игнатия де Лойолы. См. К. Г. Юнг «Эон», § 253. Здесь и далее, если не указано иное, примечание автора.
Часть I. Индивидуация и стадии психологического развития
И если верно то, что мы приобрели наше знание до нашего рождения и утратили его в момент рождения, но впоследствии благодаря восприятию чувственных объектов с помощью наших органов чувств вновь обрели знание, которым мы некогда владели, я думаю, что то, что мы называем учением, есть восстановление нашего собственного знания…
Глава I. Инфляция эго
Солнце не преступит положенных мер, а не то его разыщут эринии, союзницы правды.
Юнг сделал фундаментальное открытие, которое имело далеко идущие последствия: он открыл коллективное бессознательное, или архетипическую психику. Проведенные Юнгом исследования позволили нам узнать, что индивидуальная психика не только является продуктом личного опыта, но и обладает доличностным или трансличностным измерением, которое проявляется в универсальных паттернах и образах всех мировых религий и мифологий [2] .
2
См. К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное».
Далее Юнг открыл, что архетипическая психика обладает структурирующим или упорядочивающим принципом, который позволяет объединять различные архетипические содержания. Этот центральный архетип, или архетип целостности, получил у Юнга название Самости. Самость является упорядочивающим и объединяющим центром всеобщего психического начала (сознательного и бессознательного) аналогично тому, как эго является центром сознательной личности. Иными словами, эго является центром субъективной идентичности, а Самость – центром объективной идентичности. Таким образом, Самость является высшим психическим авторитетом, которому подчиняется эго. В упрощенном виде Самость можно описать как внутреннее эмпирическое божество. Она совпадает с образом Бога (imago Dei).