Якуты (вид на Лене). Литография.

Pauly Theodore, de. Description ethnographique des peuples de la Russie. Par T. de Pauly. Publie a I’occasion du jubile millenaire de I’Empire de Russie. Saint-Petersbourg, 1862

В якутской и долганской мифологии роль культурного героя и покровителя людей выполняет орел, сын небесного божества Хомпоруун хотой, глава всех птиц. Некогда он передал людям с неба огонь, а сейчас, прилетая с юга, приносит с собой весну. Небо и южная сторона света — воплощения Верхнего мира, где на высшем, девятом, ярусе живут добрые божества айыы во главе с творцом Юрюнг айыы тойоном, а на низших ярусах обитают другие айыы и абаасы Верхнего мира во главе с божеством Улу тойоном. Сумеречные края Нижнего мира, освещенные тусклыми светилами, населены злыми демонами — абаасы Нижнего мира. В якутском и долганском эпосе олонхо повествуется о том, как сложилось такое разделение сфер: давным-давно началась война между племенами Юрюнг айыы тойона, Улу тойона и Арсан Дуолая, предводителя демонов. Битва длилась многие века, и мир уже был на краю гибели. Тогда для предотвращения катастрофы воюющие стороны решили заключить мирный договор, по которому разделили Вселенную на три части. Верхний мир был отдан племенам Юрюнг айыы тойона и Улу тойона, Средний — человеческому племени айыы аймага («родичи айыы»), прародителям народа саха, а нижний — демоническому племени Арсан Дуолая. Верхний мир строго сегментирован. На высшем его ярусе живет владыка неба, создатель мира Юрюнг айыы тойон (Белый господин старец); на восьмом и седьмом ярусах обитают божества судьбы Одун хаан, Чынгыс хаан, Дьылга хаан тойон, Танха хаан тойон и Билгэ тойон. На шестом ярусе неба живет Хаан Дьаасын тойон — бог грома и молнии. Родоначальник шаманов, сказителей-олонхосутов и кузнецов Улуу Суорун располагается на пятом ярусе. Четвертый ярус занимает «горбоносый орел» Хомпоруун хотой, божество птиц, третий — божество лошадей Дьэсегэй тойон. На втором ярусе живут божества плодородия айыысыт, покровители семьи и хозяйства: Нэлбэй Айыысыт, способствующая рождению детей; Исэгэй Айыысыт, отвечающая за увеличение поголовья рогатого скота, и Норулуйа — покровительница собак и лисиц. Они живут на нижних слоях неба или там, где небо сходится с землей, чтобы быть ближе к людям и их нуждам. Так, считалось, что Исэгэй Айыысыт приходит на землю во время отела коров и помогает их благополучному разрешению от бремени. После отела хозяева стада совершали обряд проводов богини. Среди этих божеств была и Иэйиэхсит, защитница людей и посредница между ними и айыы. Ее представляли в виде богато одетой женщины или кобылицы светлой масти.

В жертву богам айыы люди приносили молочную пищу — кумыс, топленое масло. Главным ритуалом почитания айыы был праздник Ысыах, где люди обращались к этим божествам с просьбой о ниспослании благополучной и счастливой жизни, устраивали жертвоприношения и исполняли обрядовый хороводный танец осуохай.

Кумыс, топленое масло и угощения — подношение богам на праздник Ысыах.

Shutterstock

Получается, что в мифологическом космосе якутов и долган на самом верхнем ярусе неба живут только добрые божества айыы, в Нижнем мире — только демоны абаасы, а на нижних слоях неба и на земле — и те и другие, причем оба племени принимают активное участие в жизни людей, помогают и мешают им. У других тюркских народов Сибири мы видим иную организацию пантеона: два мужских божества — небесный бог и его подземный антипод — и женское земное божество между ними. Например, у алтайцев это Ульгень (Тенгри), Эрлик и богиня Умай («лоно, матка»). Так пантеон из трех главных божеств отражает троичность мироздания.

Похожую картину мы наблюдаем в мифологии уральских народов. Как и у алтайского Тенгри, имя верховного бога ненцев и селькупов Нума буквально означает «небо», «погода». Тот же смысл у имен высших богов родственных народов — Нга у энцев, Ньылы-тыа-нгуо у нганасан, Нуми-Торум у обских угров. Их антиподы — хозяева Нижнего мира: Нга у ненцев, Кызы у селькупов, Тодоте у энцев, Фаннида у нганасан, Куль-отыр у обских угров. А божество Среднего мира, земли, всегда женское: Я-небя или Я-мюня (Земли мать или Земли лоно) у ненцев, Ылэнта-кота у селькупов, Дя-меню’о у энцев, Моу-нямы у нганасан, Калтащ-эква или Анки Пугос у манси и хантов.

Хозяйка Среднего мира — это обычно сестра и супруга небесного бога, их брак дает жизнь всему на земле. Она — богиня плодородия, рождающая и хранящая все живое. У чуда рождения могут быть разные образы и метафоры. Так, Ылэнта-кота хранит в дупле мирового древа души еще не родившихся людей и посылает их на кончиках лучей утреннего солнца. У хантов солнечные лучи — это косы Анки Пугос, с ними она отправляет во чрево женщин души детей в виде маленьких птичек. Моу-нямы рождает глаза — основу жизни — и вкладывает их в лоно всех живых существ женского пола. Однако в уральских мифологиях богиня земли не только дарует жизнь, но и забирает ее. Она сама, или иногда ее «темная сторона», тесно связана со смертью. Могила — это обратная сторона утробы, колыбель для мертвых. Так, Ылэнта-кота дает новорожденным люльку, а умершим — гроб. Ненецкая Я-небя — мать всего живого, а ее другое имя, Я-мюня, — это лоно, принимающее мертвых. Упомянем здесь и кетскую Хоседэм: жена верховного бога Еся, изгнанная им с неба, стала хозяйкой не Среднего мира, а Нижнего — мира мертвых, расположенного на севере, в низовьях Енисея. Она приносит людям холод, болезни и смерть, пожирая их души — ульвей. Нганасанская Сырада-нямы, хозяйка Нижнего мира и соперница Моу-нямы, есть не что иное, как второе лицо последней. Она и рождает жизнь, и забирает ее во тьму, чтобы снова вернуть под свет солнца.

В круговороте жизни, кроме хозяев трех уровней мироздания, двух братьев и сестры, участвуют и другие божества. У обских угров это братья и сестры верховных божеств — богиня солнца Хотал-эква, бог луны Этпос-ойка, богиня огня Най-эква, бог грома Сяхыл-Торум. Также в мифах упоминается их отец Корс-Торум (у манси) или Нум Курыс (у хантов), который создал мир, но затем передал власть над ним своему старшему сыну Нуми-Торуму, а сам удалился на покой.

Пантеон нганасан отличается рядом особенностей, что связано, видимо, с досамодийским, палеоазиатским следом в культуре этих самых северных жителей России. Одна из наиболее ярких черт их мифологии — это то, что в ней больше женских божеств, так называемых матерей природы, чем нгуо, мужских персонажей. Кроме уже упомянутых Моу-нямы, Сырада-нямы, Коу-нямы (Солнце-мать) и Кичеда-нямы (Луна-мать), это земные божества — Быды-нямы (Вода-мать), Ту-нямы (Огонь-мать), Баби-нямы (Диких оленей мать). Есть у нганасан и культурная героиня Нейминьг (буквально «игла»), подарившая людям умение шить меховую одежду.

Нганасаны, в отличие от их соседей, оленеводов-ненцев, еще 70 лет назад были охотниками на дикого северного оленя. Их мифология отражает традиции древнего населения Сибири, неолитических охотников. В мифах другого северного народа — эскимосов, арктических охотников на морского зверя, — также велика роль женских божеств, хозяек мироздания. Эскимосская богиня Седна — владычица океана, она распоряжается погодой и морскими обитателями и обычно ведет себя враждебно по отношению к мужчинам. Только она решает, какой охотник достоин добычи. Если люди совершают плохие поступки, их грехи, как грязь, запутываются в волосах Седны. Тогда она сердится и не дает людям моржей и тюленей.