Я собрал несколько своих прошлых и совершенно новых статей воедино, как рассказы в связанную одним сюжетом книгу, которую необязательно нужно читать в установленном порядке.

Рецензия на монографию доктора

философских наук Ю. А. Ротенфельда

«Так сказал Элохим»

Исследование Ю. А. Ротенфельда посвящено актуальной теме анализа священных текстов с точки зрения мыслительных форм. Автор опирается на собственную концепцию структуры категориального аппарата мышления, которая разрабатывается им на протяжении многих лет и уже нашла свое воплощение в целом ряде написанных им книг. Её применение к анализу текстов Ветхого Завета имеет особый интерес, поскольку относится к высшим сферам человеческого познания, связанным с возникновением мира. Исходя из разработанной им концепции, автор монографии провел исследование текста Ветхого Завета на трех содержательных уровнях: на уровне классификационных понятий, присущих естественному языку с его рассудочным мышлением, и на том уровне, который он определяет как разумное мышление. Разумное мышление определяется им как мышление сравнительными понятиями, которое делится на две принципиально разные части, ограниченные частными и общими понятиями. Частные сравнительные понятия основаны на чувственном опыте и практическом разуме, и они являются основой естественных наук. Соответственно, общие сравнительные понятия – это категории чистого разума (такие, как тождество и различие); их автор определяет как «продукт нашего обобщающего мышления, дающего начала философии, понимаемой как строгая Божественная наука». Ценность представляет собой авторская концепция исторического генезиса различных форм и уровней мышления человека, а также идеи автора относительно принципов развития мышления у детей и взрослых людей на основе понимания сущности этих форм. Отметим, что при всей её внешней простоте, концепция форм и уровней мышления, разработанная автором данной монографии, отличается большой эвристичностью и практической ценностью как методологическое средство развития мышления.

Свою конечную цель автор формулирует как «раскрытие Библейских тайн, а именно: как Слово Божие соотносится с тайной грехопадения, с тайнами Книги Творения (Сефер Ецира), тайной Святой Троицы и Крестного знамения». При всей претенциозности такой формулировки, она имеет вполне определенной философский смысл: речь идет не о ликвидации тайны путем её раскрытия (тайно потому и тайна, что остается всегда), но о расшифровке языка библейского текста с точки зрения его логических форм.

Концептуальным «узлом» исследования является применение автором теории «конкретно-всеобщих сравнительных понятий» и «ортогональных» понятий, которая позволяет показать усложнение и преемственность форм мысли в процессе эволюции человечества. Исходя из этого, автор полагает проект философии еще открытым и незавершенным.

Отдельный интерес представляет авторская концепция исторической эволюции мышления в эпохи высоких культур древности, в частности, его модель «реформаций» в религиозном мышлении, которые стали причиной возникновения новых религий и изменения видов религиозной веры.

Оригинальным является смелое утверждение автора о том, что «древнегреческая философия – истинная наследница древнееврейской мудрости, пытавшаяся осмыслить разум и мудрость не только Всесильного Бога, но и человека посредством предельно общих философских понятий – понятий чистого разума». Генетически такую преемственность проследить трудно, однако автор идет не историческим, а логическим путем, усматривая здесь преемственность в развитии форм мышления.

Автор рискует сделать принципиальное онтологическое утверждение о том, что «категории „чистого разума“, не только далеки от чувственного восприятия, отражающего предельно общие природные связи, но являются эманациями Бога, как проявлением Его Мудрости». Это утверждение у его автора обосновывается тем, что им конкретно рассмотрены формы чистого разума как формы самого бытия, а тем самым, воплощение идей Творца.

Спецификой избранного автором предмета исследования является особый язык священного текста, который имеет свою специфическую логику и семантику. Философское осмысление таких текстов, то есть перевод их смысла на язык рациональных категорий, всегда имеет рискованный характер и неизбежно вызывает дискуссии. Поэтому ценность такой исследовательской работы во многом определяется тем, насколько автору удалось найти такую концептуальную схему, которая раскрывает в тексте рациональный смысл. В этом отношении работа Ю. А. Ротенфельда имеет большую ценность.

В целом следует констатировать, что проведенное Ю. А. Ротенфельдом исследование чрезвычайно актуально в современном мире, выполнено на высоком уровне, а полученные выводы достаточно фундированы и обоснованы. В монографии «Так сказал Элохим» присутствуют все необходимые структурные элементы, она отвечает требованиям к работам подобного уровня, что дает право рекомендовать ее к публикации.

В. Ю. Даренский

доктор философских наук, доцент,

профессор кафедры философии ФГБОУ ВО

«МГУТУ им. К. Г. Разумовского (ПKY)»

Рецензия на монографию доктора

философских наук Ю. А. Ротенфельда

«Так сказал Элохим»

Монография Ю. А. Ротенфельда имеет большую актуальность как интересная попытка исследования глубинных структур мышления на весьма разнообразном историческом материале. Хотя главная тема книги, которая дала ей название, – это исследование структур библейского мышления, но еще больше места в монографии уделено античной философии.

Главная интенция автора монографии состоит в поиске общего корня как библейского Откровения, так и форм секулярного мышления – не только философского и научного, но и оснований человеческого мышления как такового. Это плодотворный синтетический подход.

Автор монографии исходит из своей собственной концепции уровней и форм мышления, которую он разрабатывал и в своих предшествующих книгах. Насколько можно судить, новая монография имеет завершающий характер, обобщая выводы автора. Анализ как библейских текстов, так и античной философии ведется автором под общим углом зрения поиска универсальных форм мышления. Типология общих понятий, которую автор обосновывает в своей работе, с одной стороны, кажется достаточно традиционной, а с дугой – традиционные термины приобрели новый смысл. В частности, автор монографии весьма нетривиально трактует понятие «чистого разума», которое приобретает у него космологическое измерение и трактуется в духе каббалистической традиции как «божественный» уровень мысли, свободный от эмпирического, случайного измерения.

Столь же нетривиально трактуются и «сравнительные» понятия, а также введенное автором в оборот представление об «ортогональных» понятиях.

С другой стороны, автор монографии также предлагает собственную концепцию эволюцию религиозного сознания человечества, связывая её с изменением форм мышления. Эта концепция нам представляется весьма спорной, однако она несет в себе определенный эвристический смысл.

Данная монография представляет очередную своеобразную попытку в истории философии построить единую научно-философскую и отчасти богословскую мировоззренческую методологию на логической основе. Насколько она удачная окончательно можно будет судить после ее рефлексии не только научным, но и религиозным сообществом на предмет соответствия канонам и догматам, которые отнюдь не едины в современном поликонфессиональном мире.