Второе приложение — это поэтический комментарий к Закону «Делай что изволишь». Он позволяет более глубоко и образно осмыслить те стадии, которые проходит адепт в постижении этого закона.

Наконец третье приложение — это поэтическое описание самого страшного переживания Адепта — опыт пересечения пропасти. Здесь он дан во внеинтеллектуальных символах, и позволяет более глубоко понять, то о чем узнаете в главе «Путь стрелы».

Меня часто спрашивали о том, как я, автор, представляю адресата своего труда. Для кого написана эта книга? На этот вопрос я с удовольствием отвечу. Прежде всего, это — интеллектуал, достаточно независимый и свободолюбивый, подвергающий всё сомнению, но не впадающий в негативизм. Он, несомненно, испытывает особого рода духовную жажду, но уже столкнулся с тем, что ни традиционные религии, ни известные ему современные нью-эйдж течения, не могут удовлетворить эту жажду. Он, подобно героям Гессе, «одинаково влюблен в музыку и математику», то есть, ценя строгую и логичную систему, он стремится к поэзии и полон страсти. Как настоящий воин, он не желает приносить в жертву ни плоть, как этого требуют общепринятые религии, ни Эйдос, как этого требует тлетворный дух времени. И, конечно, ему тесны любые рамки, и он стремится стать большим, чем он есть. Много ли таких людей в наше время? Я уверен, что достаточно, и эта книга найдет свою аудиторию.

Часть первая

Мировоззрение Телемы

1. Формула духовного альпинизма

Выше мы наметили некоторый мост между оккультным и научным, которым может воспользоваться осторожный читатель. Анализируя сказанное нами выше, внимательный читатель сможет прийти к приблизительному пониманию некоторых телемитских символов и представлений. Здесь, во второй части нашей работы, мы существенно расширим границы этих представлений.

Телема — это традиция духовного альпинизма. Чтобы объяснить, что именно я имею в виду, мне придется рассказать один свой очень ранний духовный опыт. Тогда мне было 15 лет, и я имел этот опыт уже в течение нескольких месяцев. В тот день была особая практика приближения к сущности — кажется, она называлась «лестница». На первой ступени нужно было самым подробным образом отследить ощущения тела, на второй — мысли, на третьей — убеждения и ценности, на четвертой — кем я себя считаю. Время от времени я ловил себя на вызывающем досаду раздражении, потому что происходящее нисколько не напоминало психоанализ, как я его тогда представлял. «Черт возьми, что я здесь делаю?», казалось мне…

Наконец, поднимаясь по созданной в моем воображении лестницы, я дохожу до пятой ступени, которая называется «сущность». До этого всё казалось мне относительно легким, но сейчас я оказался растерян: что мне теперь делать, что говорить? А ведущий улыбается — он был совершенно спокоен — и говорит: «Подожди немного, расслабься, все нормально». И, через несколько минут, я почувствовал внутри себя нечто вроде свежего ветерка, который стал усиливаться. «Представь это в образе», — сказал психолог, и перед моими глазами появился четкий образ: я увидел мужчину с длинными седыми волосами, держащегося за вершину скалы. Его белые, как снег, волосы развиваются по ветру, и кажется, что он сам и есть этот ветер, свободный дышать там, где хочет. Он стоит на скале и его страсть — это неистовая страсть опьянения ветром, небом, вершиной — словом, то, что Ницше называл «дионисийским экстазом».

Вот это нечто, если вы сможете представить это, и есть экзистенция Телемы, суть формулы духовного альпинизма, невообразимо далекий как от морализирующих теософствований, так и от «чернушного» сатанизма.

После практики «сущности» я последовал за ветром. Несколько позже я открыл для себя слова, на которых говорят те, кто близок к этому ветру. Ибсеновские «скалолазы», «Заратустра», экзистенциализм Камю, «Неведомый бог» Рекрутенко и «Демон» Лермонтова. Наконец, тот же ветер я узнавал в словах Юнга о божьем мире, свободном от всякой морали, страшном, пугающем и пьянящем невиданным восторгом бытия.

Шаг за шагом, не до конца осознавая это, я узнавал этот ветер в наследниках печати — «печати Каина», как сказал Герман Гессе в «Дамиане». Я не познавал, я узнавал; узнавал, точно старого знакомого, следы ветра в других мятежных душах, всякий раз инстинктивно меряя своей сущностью степень подлинности.

И наконец, я нашел то мировоззрение, в котором этот ветер, дух, был представлен во всем своем величии и великолепии. Если всё, что до этого было — лишь его следы, отзвуки, то здесь увидел я всю полноту скалы, неба и ветра — традицию Телемы.

Когда первого телемита России Андрея Чернова спросили: «Какая ипостась Кроули Вам ближе всего: мага, литератора или консервативного революционера и пророка Нового Эона?», он ответил очень просто, и вместе с тем в этом ответе была вся полнота Телемы: «Для меня он, прежде всего, альпинист, всё остальное в нём служит обрамлением, помогает лучше понять некоторые аспекты его альпинистского мироощущения».

Как легко недооценить этот ответ, сведя его к игре с парадоксом или к отчаянной попытке объединить материальное и духовное. По-настоящему я смог понять величие этого простого ответа только сейчас, после нескольких лет пребывания в традиции — ибо именно альпинистская образность наиболее четко выражает индивидуальный дух традиции Телемы.

Одна из Святых книг Телемы называется Гора Абигени, а в Liber X:15 сказано:

«Подобно тому, как человек, восходящий на высокую гору, не виден своим друзьям в низине, то же происходит и с адептом. Они скажут: он скрылся в облаках. Но он будет радоваться солнечному сиянию над ними и придет к вечным снегам"».

Главная формула закона Телемы — «делай, что желаешь — таков закон» или, иначе говоря, «твори свою волю», может быть осмыслена, прежде всего, в контексте альпинисткой образности. Увы, так часто эту гениальную формулу пытаются свести либо к потаканию своим слабостям, не имеющим отношения к Воле, либо к новой схоластике на тему «как отличить истинную волю от неистинной».