Если любой, то им к распаду — Сатиром быть» (100, 9-11).

Впрочем, слова-символы сонетов, обозначавшие образы персонифицированных божеств из мифов, получили новое воплощение в конкретных персонах из окружения поэта, таким образом, каждый образ получил идентификационный маркер при помощи языка иносказательной аллегории, где слова- символы выделены «курсивом с заглавной буквы» в оригинальном тексте первого издания Quarto 1609 года.

Однако, давайте попытаемся разобраться в природе возникновения космогонических мифов, зарождающихся культур. Характерно, но мифы об сотворении мира в разных культурах в значительной степени разнятся между собой. Невзирая на это, мифы об сотворении мира, или космогонический миф, является одной из разновидностей космогонии, аллегорического повествования о том, как возник мир, и как люди впервые заселили его вместе с богами и другими мифологическими существами.

В те далёкие античные времена «многобожия», то есть «политеизма» сам по себе «космогонический миф», воспринимался людьми, как некая реальная история, в виде повествовательной метафорической аллегории. Отражающей события, некогда ранее, вполне возможно происходили в реальности, с внесением в сюжет мифа: богов, нимф, сатиров и селенов. Которые наравне с люди принимали участие в происходивших событиях, но реально существовавшие люди по мере повторения пересказов, приобрели ореол героев и гениев. Представителями разных культур миф создавался и передавался, изначально из уст в уста в чисто устной хиастической форме, путём множества пересказов.

В дальнейшем, по мере возникновения письменности космогонический миф получил реальное воплощение в произведениях античных авторов, ныне являющихся эталонами античной классической литературы. В качестве яркого образца античных мифов, могут служить эпические поэмы Гомера Одиссея» и «Илиада», написанные дактилическим гекзаметром.

Повествовательная метафорическая аллегория космизма мифа, указывала на непосредственную и неразрывную связь человека с богами и Природой. И её созданиями, наделёнными мистическими силами, где человеку была выделена роль неразрывной части установившейся иерархии ранжирования созданий «космогонического мифа».

Например, миф об сотворении мира обычно рассматривался, как источник, передающий глубокие истины и идеи, как философские, так и метафорические и символические, помещая их в исторический контекст в качестве инструмента, путём аллегорического изложения основ и постулатов философских идей через диалоги, притчи и эпические истории.

«Дело в том, что древнегреческие мифы, отчасти были связаны и шли бок об бок рядом с философскими идеями «стоиков», описывающими принципы строения и взаимосвязей микрокосмоса с макрокосмосом их трансформации из хаоса в состояние упорядоченности и гармонии.

Хочу подчеркнуть, что принцип «соединения древнегреческого мифа с философскими идеями» был применён Уильямом Шекспиром при написании сонетов, в котором автор сонетов поставил бок об бок рядом. Именно, этот принцип чётко прослеживался в процессе исследования оригинальных текстов первого издания Quarto 1609 года, таким образом, автор при помощи своего воображения воплотил идею космизма богов, взятую из древнегреческого мифа». 2024 © Свами Ранинанда.

Мифы об сотворении мира в различных культурах зачастую имели несколько общих черт. Во-первых, их считались священными писаниями, поэтому их можно найти почти во всех известных религиозных доктринах. Во-вторых, все мифы представляли собой истории с сюжетом и персонажами, которые являлись людьми или божествами, как, к примеру Дионис, бог природы, плодородия в древней Греции. Иногда, персонажи мифов получали своё воплощение через человекоподобные существа: получеловека полу животное, либо божество, имеющее способности превращаться в разные животные, к ним относится — бог природы и виноделия Дионис. Как правило, его сопровождали сатиры, непосредственно связанные с Природой, Хораями, которые в космогонии греческой мифологии Хораи, являлись «seasons», «сезонами года».

Именно, поэтому Хораи отвечали за плодородие и им были приписаны способности главенства над всем растущим, как отвечающих за установление основных характеристик внешнего вида и качеств разносезонных цветов и плодов, таких, как аромат и оттенки благоухания, особенности формы цветов и соцветий; а также продолжительность сохранности их свежести.

«В древности у греков времена года представляли собой смену сезонов через олицетворение сменяющихся молодых девушек, которые ...были «временами года», но на некоторых памятниках искусства античности были изображены в виде крылатых детей с атрибутами, присущими каждому сезону года, получившими греческие имена, и в дальнейшем обозначившими сезоны года».

(Murray, John. «A Classical Manual», being a «Mythological, Historical» and «Geographical Commentary on Pope's Homer», and Dryden's Aeneid of «Virgil with a Copious Index». Albemarle Street, London. 1833, p. 256).

Положение богов в политеизме, в обязательном порядке имело ранжирование по их значимости, либо по выполняемой каждым их них функции. Мифы о сотворении мира затрагивали вопросы идентификации и места человека в этом беспрестанно меняющемся мире, поэтому имели глубокое значение для общества, раскрывая роль каждого героя мифа в общем сюжете, а также мировоззренческую позицию актуальную для той культуры, которая определяла степень значимости созданных идей в совокупности, а также роли индивида в обществе опираясь на универсалии.

Исследуя глубинный контекст пьес Шекспира, в его страстных порывах искромётного юмора, можно обнаружить, присущую ему сравнительную аллегорию. В которой автор раскрывает ранжированный космизм планетарного божества Сатурна. образ «heavy Saturn», «тяжёлого Сатурна» сонета 98, хочу отметить схожий образ «Сатурна» в пьесе Шекспира «Цимбелин, Король Британии» акт 2, сцена 5. Фрагмент перевода, которого любезно прилагаю ниже для ознакомления и сопоставления читателем:

— Confer!