Еще одно место зарождения Авесты в середине прошлого века указал академик С. П. Толстов – на территории Хорезма.

В то же время академик В.В. Струве указал, что именно Маргиана являлась родиной Заратуштры и его учения. Ученый подметил, что в Авесте только страна Маргуш определяется как "мощная, верующая Аша", т.е. она основа основ учения Заратуштры. Наш современник, выдающийся археолог доктор исторических наук Виктор Сарианиди по этому поводу написал: "Подобная характеристика не дается ни одной другой древней стране из перечисленных в Авесте. Академик В.В. Струве приходит к однозначному выводу, что зародившееся в Маргиане новое учение широко распространяется и в соседние древние области. В частности, на север от Маргианы, где на бескрайних степных просторах жили кочевники – скифы".

Со своей стороны, Виктор Сарианиди, посвятивший без малого полвека изучению цивилизации Маргуш (Маргиана), убежден, что эта страна была одним из центров, если не самой родиной Заратуштры, учение которого, зародившись в юго-восточных Каракумах, вскоре стало первой мировой цивилизацией.

Недавно опубликована монография археолога Александра Лапшина "Царское святилище Митридаткерта", комментарий к которому в газете "Нейтральный Туркменистан" (26.09.2001 г.) написал Р. Мурадов. На основе археологических изысканий последних лет в пределах Старой Нисы А.Г. Лапшин пришел к выводу, что три главных здания Южного комплекса Нисы были связаны с зороастрийскими культами, включавшими героические аспекты. Иначе говоря, здесь сложилась традиция почитать своих обожествленных царей и героев, прославившихся в битвах. Автор отмечает, что идеи освященной власти, богоизбранности правителя были не столько результатом заимствования у греков, сколько сложились вследствие развития местных прототуркменских идеологических систем, опирающихся на священное писание – Авесту.

Особую значимость для выдвигаемой мной концепции имеет одна из последних работ выдающегося нашего современника, археолога и историка мирового признания Игоря Николаевича Хлопина, посвятившего всю свою жизнь изучению археологических древностей Туркменистана. Речь идет о его статье "Истоки зороастризма", перепечатанной в газете "Нейтральный Туркменистан" 27 марта 2000 года по инициативе профессора О. Гундогдыева.

В упомянутой выше статье И.Н. Хлопин, продолжая высказанную и обоснованную в своих многочисленных трудах концепцию о Южном Туркменистане, как прародине Ариев, приводит дополнительные данные, подкрепляющие эту концепцию.

Вместе-с тем он на основе анализа Авесты и сопоставления полученных результатов с некоторыми античными источниками (к сожалению, без ссылки на конкретные источники – О.О.) пришел к важному выводу, что пророк Заратуштра – выходец из Южного Туркменистана. И. Хлопин пишет: "Дом его отца Порушаспы из рода Спитамы стоял на берегу Дарэджи в стране Рагой. Изыскания в древней географии позволили локализовать эту страну в современной слепой дельте Теджена. Следовательно (даже страшно произнести), пророк Заратуштра родился на одном из русел дельты Теджена за 258 лет до похода Александра Македонского в Центральную Азию, как это принято считать в пехлевийской литературе, т.е. в 588 г. до н.э. или, вернее, в первой четверти VI века до н.э. Он был ровесником персидского царя Кира II Великого".

Для обоснования этой конечной мысли он привел неоспоримые свидетельства наличия четырех групп предметов культа огня, которые применялись древними приверженцами зороастризма и были названы в Авесте. Это, прежде всего:

–святилища с алтарями двух разновидностей для возжигания огня -круглого для домашнего огня (нманопати) и прямоугольного – для родового огня (ахаванья);

–емкость для сохранения неугасимого огня (аташгах);

–ступка и пестик для выжимания сока из плодов священного растения хаомы (сомы);

–и, наконец, само священное растение хаома (сома).

Как отмечает далее И. Хлопин, раскопки поселений эпохи энеолита (4-3-ье тысячелетие до н.э.) в Южном Туркменистане дали все перечисленные объекты и предметы. Были обнаружены многочисленные святилища с алтарями для возжигания священного огня, круглыми и прямоугольными (квадратными). В одном из святилищ на поселении Геоксюр, представляющем в современном рельефе курган высотой 199 м выше уровня моря, и расположенном в 100 км восточнее Каахка, в слепой дельте Теджена, были найдены каменный аташгах в виде вазы с квадратным резервуаром, каменные ступка и пест, чаша с рисунком креста, которая могла служить емкостью для сока хаомы. Наконец, были расчищены отпечатки плетеной тростниковой подстилки – остатки древнейшего барсмана, расстеленного у алтаря жрецом в 4-м тысячелетии до н.э. Таким образом, все культовые предметы, вошедшие впоследствии в религиозную практику зороастризма, зафиксированы в культурных слоях поселений древних ариев – конца 4-го тысячелетия до н.э.

Особо следует подчеркнуть тот факт, что в Южном Туркменистане, в долине реки Сумбар, было обнаружено реликтовое растение, ныне занесенное в Красную книгу, которое полностью соответствует описанию растения хаома, сохраненному в Авесте, по трем параметрам: условиям произрастания, внешнему виду и свойствам. Это мандрагора туркменская, открытая и описанная ботаником О.Ф. Мизгиревой в 1938 – 42 г.г. Произрастают они у подножия белесых суглинистых холмов Западного Копетдага, имеют ароматные и сочные золотистые плоды до 5 см в диаметре, обладают наркотическими галлюциногенными свойствами, способствуют заживлению ран и увеличивают мужскую потенцию. Все остальные растения, суррогаты хаомы в каждой местной флоре были найдены позднее расселявшимися иранцами и приспособлены для привычного употребления. Но первоначальной истинной хаомой была только мандрогора туркменская, хорошо известная великим средневековым ученым Востока – Бируни, Авиценне и др. Кстати говоря, мандрагора – многолетнее травянистое растение распространено также в странах Ближнего Востока и в Индии; её корневища, напоминающие формой человеческую фигуру, употреблялись как амулеты и приворотное зелье.

Итак, фактологические данные, полученные археологами и историками в пределах Туркменистана, доказывают, что уже на рубеже третьего и второго тысячелетия до н.э. и позже в различных районах страны создались все предпосылки для возникновения первой мировой религии – зороастризма именно в Южном Туркменистане. Это и отмеченные академиком Струве В.В., а затем доказанные доктором исторических наук Сарианиди В.В. Тоголог-депе и Гонур-депе в Маргуше (Маргиана); это и три главных здания южного комплекса Нисы, связанные с зороастрийекими культами, отмеченные А.Г. Лапшиным; это и храм с алтарем огня в Акдепе возде Артыка, в 35 км к западу от Каахка и остатки зороастрийского храма огня в городище Меле-Хейран в 12 км от Серахса, время разрушения которого ученые датируют V – VII веками, т.е. временем, непосредственно предшествующим упадку государства Сасанидов, приходу арабов и распространению ислама. И, разумеется, это и подробно описанный выше Геоксюр.