Шрифт:
Как с друзьями я пел и молился,
Вместе с ними я Богу служил,
Только мало, только мало к добру я стремился,
Только ближнего я не любил.
Согласно богословию этой песни, человек отправляется в ад потому, что не приложил достаточного количества усилий. Вроде бы и не был совсем уж нечестивым: «пел и молился», «Богу служил». Однако делал всего этого недостаточно: «мало к добру я стремился», «ближнего я не любил». По представлению автора, если кто-то недоделает добрых дел, не достигнет нужного уровня любви к ближнему и не приложит достаточно волевых усилий для стремления к добру, то он будет отвергнут Христом и не войдет в небеса. Иными словами, одной благодати для спасения недостаточно. Благодать лишь подготавливает почву, а для завершения спасения нужно к благодати добавить человеческих усилий. Богословие этой песни явно и недвусмысленно выражает один из вариантов легализма.
Каков же библейский взгляд? Благодаря чему происходит спасение? На основании ли совокупности Божьей благодати и человеческих дел? На этот вопрос отвечает следующий текст Писания, который многие христиане знают наизусть:
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9).
Как, согласно этому утверждению апостола Павла, происходит спасение? Что служит основанием спасения? – Благодать! «Благодатью вы спасены». То есть, основание спасения – это Божий незаслуженный дар, благодать. А каков путь спасения? – Через веру! То есть через Божий дар веры, который, согласно этому же посланию (Еф. 1:19), дается нам Божьей силой. Может быть, дела присоединяются к благодати как основание спасения или к вере как путь спасения? Нет: «не от дел» Заметьте: здесь не сказано, что спасение происходит и через веру, и через дела. Нет: «через веру», «не от дел»! Одно утверждается, а другое исключается. Это очень важная истина подлинного Евангелия.
Важно отметить, что в этом тексте не только исключаются дела как основание или механизм спасения, но и объясняется причина такого исключения: «чтобы никто не хвалился». Давайте над этим поразмышляем. Если мы включим какое-либо человеческое начало в число оснований или средств спасения, то у нас немедленно появится причина для похвалы. Спасенный человек, сравнивая себя с неспасенным, сможет сказать: «Я спасен, потому что решил уверовать, а он не спасен, потому что не захотел этого сделать. Разница между нами – в желании. Какой я молодец, что решил уверовать!» Или: «Я спасен, потому что понял, как это здорово, а он не спасен, потому что не понял. Разница между нами – в уме. Какой я молодец, что все правильно понял и сделал правильный выбор!» Или, с таким же успехом: «Я спасен, потому что почувствовал отвращение ко греху, а он не спасен, потому что не чувствовал такого отвращения. Разница между нами – в чувствах. Какой я молодец, что имел правильные чувства!» 6
6
Иногда на этот аргумент отвечают такой аналогией: «Разве спасенный из воды хвалится тем, что он постарался закричать или схватиться за спасательный круг?» Однако эта аналогия несовершенна в силу того, что она сформулирована применительно к одному человеку – в таком случае отсутствует предмет сравнения. Если же ее применить к группе из нескольких утопающих, из которых один кричал, а другие не кричали, или один схватился за спасательный круг, а другие не захотели, – тогда появляется то же самое основание для похвалы. Спасенный может сказать: «Я спасен, потому что понял опасность и схватился за круг, а они не спасены, потому что не поняли опасности и не захотели принять помощь. Какой я молодец, что я правильно оценил обстановку! Я спасен благодаря тому, что умнее других». Или: «Я схватился за круг, потому что испытывал отвращение к морской воде и акулам, а они не схватились, потому что не испытывали такого отвращения. Я спасен благодаря своей более восприимчивой натуре». Или: «Я схватился за круг, потому что у меня руки работают, а они не схватились, потому что у них руки свело и они не смогли. Я спасен, потому что я более приспособлен к холодной воде», и т. д. и т. п.
В любой законнической схеме действие благодати во всех людях потенциально одинаково, поэтому разница между спасенным и неспасенным будет заключаться в самом человеке. Еще раз подчеркну: не в благодати – она же во всех и для всех одинакова! – а в человеке. Следовательно, спасенные попадают в рай не потому, что благодать дала им больше, а потому, что они сами сделали больше, чем те, кто оказался в аду. Стараясь изложить и даже защитить историческую полупелагианскую позицию, Ребекка Уивер в своем подробнейшем исследовании отмечает тот же самый момент: «Поскольку дарование спасения универсально, различие между спасенными и не спасенными связано с человеческим деятелем, а не с божественным решением. Таким образом, разница между людьми весьма существенна» 7 .
7
Уивер Р. Божественная благодать и человеческое действие: Исследование полупелагианских споров. М.: Центр библейско-патрологических исследований, 2006. С. 64. Более подробно об этом см. в моей книге «Замысел Вседержителя» (Прокопенко А. Замысел Вседержителя: Библейское учение о Божьей воле и провидении. Тверь: ТПК, 2015. Особ. с. 272–291).
Подобный взгляд на спасение неизбежно дает основание для похвалы. И смотрите, как интересно получается: если мы допустим, что спасение на 99 % зависит от благодати и всего на 1 % – от человеческих усилий, различие между спасенными и неспасенными будет не в первых девяноста девяти процентах благодати, а в последнем одном проценте человеческих дел. Первые девяносто девять процентов, согласно этой схеме, у всех одинаковы. Спасенные и неспасенные будут различаться лишь одним процентом своих заслуг. Если посмотреть на различие между ними и задаться вопросом, какая часть этого различия заключается в благодати и какая – в человеческих усилиях, то легко увидеть, что различие между спасенными и неспасенными нисколько не относится к Божьей благодати и полностью, на сто процентов, относится только к тому, что делают или не делают сами люди. Таким образом, 1 % человеческих усилий превращается в 100 % похвалы!
Только признание того, что и желание обратиться к Богу, и понимание Евангелия, и покаянные чувства человеку дает Сам Бог, исключает человеческие заслуги и воздает всю славу Богу. И не об этом ли говорит Библия? Библия учит, что «…Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Эти слова сказаны в контексте как раз спасения – взгляните на предыдущий стих: «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (ст. 12). Благодаря чему мы можем совершать (доводить до конца) свое спасение? Благодаря тому, что не мы сами производим его, а Бог: «потому что Бог производит в вас и хотение, и действие». И желание обратиться к Богу, и действия, связанные с покаянием и освящением, производит в нас Господь. Поэтому вся слава на 100 % принадлежит исключительно Ему.
«А где же дела?» – спросите вы. А дела в следующем стихе Послания к ефесянам: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Заметьте, что сначала говорится о спасении по благодати через веру (ст. 8-9), а потом – о добрых делах, которые появляются вслед за спасением. Спасение подобно воскресению духовного мертвеца (ср. предшествующий контекст, особенно ст. 5-6). Пока он не воскрес, он не может творить никаких добрых дел. Единственное дело, на которое способен мертвец, – это, извините, вонять. Любые его потуги сделать что-либо хорошее в глазах Бога – не более чем зловоние смердящего трупа, потому что осквернены грехом, эгоистичными мотивами, незнанием Божьей воли и гордостью 8 . Однако когда Бог воскресит его и сделает духовно живым, тогда он сможет творить добрые дела. Лишь став новым творением («ибо мы – Его творение»), мы можем жить, мыслить и поступать по-новому. Лишь обретя возрождение («созданы во Христе Иисусе»), мы становимся способны творить богоугодные дела, «которые Бог предназначил нам исполнять».
8
Это не значит, конечно, что неверующий человек не способен к социальному добру, то есть к таким поступкам, которые могут быть положительно оценены другими людьми. Способен. И эти поступки должны не порицаться, а, напротив, всячески поощряться, поскольку они предохраняют общество от еще большего разложения. Однако с точки зрения абсолютной Божьей святости даже самые лучшие добрые дела неверующего человека осквернены грехом и не могут заслужить спасения.
О том, что спасение происходит исключительно по благодати, без каких-либо дел или заслуг со стороны человека, говорят и другие места Писания. В 11-й главе Послания к римлянам Павел пишет о спасении избранного остатка израильтян:
Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим. 11:5-6).
Здесь не сказано: «и по благодати, и по делам». Нет: «…если по благодати, то не по делам». Не по делам. Благодать полностью исключает дела как основание спасения. Почему? Причину этого апостол Павел объясняет следующим образом: «…иначе благодать не была бы уже благодатью». Как это понять? Дело в том, что благодать по своему определению – это абсолютно незаслуженный дар. Стоит только добавить к причинам спасения какое-то дело, как появляется основание для награды или справедливого воздаяния. Дар перестает быть полностью незаслуженным, а значит, благодать перестает быть благодатью. Оказывается, само определение благодати требует полного и абсолютного исключения дел как основания или причины спасения!