Шрифт:
Как и другие стихиалии, лярвы могут визуализироваться, причём форму им придаёт сам человек в соответствии со своими представлениями и культурным уровнем.
Мантикора и другие. Среди лярв есть достаточно устойчивые, которых можно отнести к псевдоживым сущностям низкого уровня. Античные мудрецы и средневековые мистики даже давали лярвам имена и подробно описывали их внешность.
В трудах Аристотеля описывается мантикора – это чудовище ярко-красного цвета, у него лицо человека и хвост скорпиона. Оно «большое, как лев и быстрое, как олень». У мантикоры три ряда зубов на каждой челюсти, голубые глаза, она «издаёт шум, напоминающий звук трубы и свирели одновременно», а ещё «она дикая и пожирает людей». Такое чудовище может напугать кого угодно.
Ламия – первоначально это мифологическое существо, которое соблазняло людей и богов своим миловидным лицом и «приятными поцелуями». Позже традиция связала их с римскими легионерами и моряками, полагая, что ламии питались ими, предварительно доводя до смерти.
Гарпия – существо из мифологии древних греков с туловищем орла, головой и грудью женщины. Их считали злыми и вредными существами. Согласно «Одиссее» Гомера, они жили на островах в Эгейском море. В Средние века гарпии стали олицетворять жадность, ненасытность, алчность.
Афанасий Великий (295 – 373 гг.), один из греческих Отцов Церкви, в «Житие св. Антония» писал: «…нашествие и видение духов злых бывает возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе немедленно происходят боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сродниках, страх смертный, и, наконец – худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство».
Монстры. Манускрипт монаха Фиша, XVI в.
Во все времена находились люди, которые утверждали, что все эти монстры – простая аберрация зрения или бред сумасшедшего. Но, как мудро заметил Элифас Леви: «Суеверия инстинктивны, а все инстинктивное имеет свое основание в самой природе вещей; но скептики всех времен никогда не размышляли как следует над этим. Эти «тёмные» сущности действительно существуют!».
Особо чувствительные люди могут ощущать присутствие лярв как неприятную тяжёлую атмосферу дома или на работе – обычно, в замкнутом помещении. Отсюда родилась традиция – запускать в новый дом сначала кошку, которая, якобы, изгоняет духов. Лярвы способны отрываться от своего хозяина и «витать» в воздухе. Наиболее эмоциональные люди «носят» лярву на себе, постоянно питая её своими эманациями. Но и лярва старается вызвать у человека негативные эмоции, постепенно ослабляя его и подтачивая его эфирное тело, высасывая его. Потому злые и нервные люди обычно худы и имеют болезненный вид.
Считается, что лярвы, как вши, обитают на «грязной» ауре, и способны пересаживаться с одного человека на другого. Так, собственно, и происходит заражение толпы эмоциями, особенно негативными.
Примечательными являются слова из Евангелия от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого». То есть если «дом» не будет наполнен разумом, в него опять войдут демоны подсознания.
Лярва, как вспышка, выбрасывается человеком в пылу ссоры, в состоянии ненависти, злобы, отчаяния, не всегда мотивированных и часто рождающихся в глубинах подсознания.
Самые устойчивые лярвы рождаются под воздействием сексуальных энергий. Психоаналитики считают, что религиозная мечтательность сводится к проявлениям извращённой эротики. Это одно из негативных явлений, о которых упоминалось в Иерофанте.
Это хорошо иллюстрируют записи св. Терезы Авильской (1515 –1584 гг.), испанской монахини-кармелитки, которая считала себя женой Христа (частое проявление скрытой сексуальности среди девственниц). Как описывала в своих книгах Тереза, ей являлись сын Божий и херувимы. Судя по описаниям сцен, напоминающим подобие соития, монахиня испытывала сексуальный экстаз, ничем не отличающийся от свойственного физической близости: «она затрепетала, почувствовав удар его мощного копья». Обо всём этом Тереза подробно рассказывает в своём автобиографическом произведении о семи ступенях экстаза, которое позже было конфисковано инквизицией (понятно, почему).
По-видимому, уже в средневековье искушение и борьба с ним представлялись как необходимый этап инициации.
Не обходит эту тему стороной и Алистер Кроули: «Утверждают даже, что всякому Неофиту Ордена А…А... /Орден Креста и Розы/ является некий демон в обличье женщины, дабы сбить его с истинного пути; насколько нам известно, по меньшей мере девять братьев были таким образом исторгнуты из Ордена окончательно и бесповоротно («Тайная свадьба богов с людьми», Liber 24). «Я был – и по сей день пребываю – в твердой уверенности, что <…> неофита почти всегда сталкивается с искушением женщиной» («Исповедь»).
Суккубы и инкубы. Для лярв «эротического» класса существует отдельное название: суккубы и инкубы. Суккуб (от лат. succuba, наложница) – в средневековых легендах демоница, посещающая ночью молодых мужчин и вызывающая у них сладострастные сны. Согласно воззрению демонологов, суккуб – это дьявол в женском обличии. Он соблазняет мужчин, являясь в образе молодой привлекательной женщины, однако, имеющей когтистые стопы ног и, иногда, перепончатые крылья.
Инкуб, или инкубон (инкубониус) (лат. «лежать навзничь») – в средневековых легендах распутный демон, ищущий сексуальных связей с женщинами. Его также называют: follet (франц) и folleto (итал.). Греки также знали подобного духа и называли его «эфиальт» («наскакивающий»). Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, также приписывались посещениям инкубов.
Для ранних демонологов суккубы и инкубы были своего рода демонами ночи, реальными существами инфернального мира. В средневековье их реальность не ставилась под сомнение, а их природу связывали с демоническими силами, а то и с самим дьяволом. Появилось даже название для виртуального полового акта, совершаемого с этими сущностями – «демоноложество». В подобных представлениях христианские проповедники находили оружие против язычества, утверждали, что на самом деле не Зевс и подобные ему боги под видом орла, лебедя и т.п. вступали в разнообразные сексуальные контакты с земными женщинами, а инкубы, что вполне возможно.
В большинстве случаев инкуб описывается как безобразное существо, часто напоминающее козла, хотя во времена средневековья такой внешний вид приписывался большинству демонов. Так в одной из инкунабул конца XVI века сказано: «Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла». Инкубы также фигурируют в образе и других животных, даже таких безобидных, как орёл или аист. Но даже звериный облик не мешает инкубу иметь плотские отношения с женщиной.
Суккубы, напротив, представлялись соблазнительными, зрелыми и опытными женщинами.
Искушение, против которого трудно устоять. Как пишут исследователи этого вопроса, «Средневековье оставило многочисленные предания о соблазнительницах-суккубах, атакующих и святых отшельников, и доблестных рыцарей».
Английский отшельник Ричард Ролли (XIV в.) так описал его посещение суккубом: однажды ночью к нему в постель пришла «очень красивая женщина, которую я видел раньше, и которая сильно любила меня самой благородною любовью»; Ролли, боясь, что она заставит его согрешить, был готов вскочить с постели, осенить себя крестным знамением и испросить благословения Святой Троицы для них обоих, но она держала его так крепко, что он не мог ни пошевелиться, ни говорить (этот мотив обездвижения очень характерен для историй о посещениях ночных демонов). Ролли понял, что ночная посетительница была «не женщиной, но дьяволом в облике женщины», произнес про себя: «О Иисус, как драгоценна твоя кровь!» и пальцем сделал знак креста у себя на груди: демон тут же исчез» (Кисслинг, 30). В этом отрывке суккуба называют демоном, что характерно для средневековья. Как видно, встреча с суккубом для отшельника была вполне ожидаемой – он знал, каким способом надо с ней бороться.
Инкубы и суккубы, якобы, часто являются в облике умерших. Подобные истории пересказывались во все времена. Например, в XIII в. популярна была «истинная правда» о некоем рыцаре, к которому вернулась его недавно похороненная им жена; она предложила ему остаться с ним до тех пор, пока он не произнесёт некое заклятие. Рыцарь прожил с «воплощенным демоном» несколько лет вполне счастливо, и суккуб даже родил ему детей, однако в один прекрасный день рыцарь в забывчивости произнес-таки фатальное заклятие, и дьявол исчез.
Позднее, когда будет замечено, что явление таинственных любовников происходит в особом «пограничном» состоянии сознания (часто между сном и бодрствованием), скептики отнесут суккубов к разного рода галлюцинациям и фантазиям сексуального характера. Этим объясняют и воображаемые контакты с умершими – виной всему эмоциональные переживания. В этих представлениях «эротические» сущности – такие же эманации, рождённые эмоциями и подсознанием, как и остальные лярвы.
Возможно, в некоторых случаях их роль, как заместителя объекта половой близости, даже благотворна. Беда в том, что они затягивают в свои игры, как наркотик, и постепенно высасывают жизненную энергию человека.
Одержание. В христианской практике существует термин «одержание». Под ним понимается овладение мыслями, волею и даже тонким телом человека некой сущностью, которая частично или полностью вытесняет «хозяина». Считалось, что эта сущность имеет демоническое происхождение.
В простонародье считалось, что причина одержания – вселение в человека черта или беса. Причём бытовало поверье, что бесы входят через рот во время вдоха, а потому нельзя его широко раскрывать, а, зевая, необходимо прикрывать рукой. От «бесов» происходит название для человека, в поведении которого ярко проявлялось одержание – «бесноватый». Теперь бы его назвали «буйно помешенным».
По поводу одержания авторитетный для нас исследователь оккультизма – Элифасу Леви, писал: «Одержание бесом и большинство нервных болезней, повреждающих мозг – раны, нанесённые нервному аппарату извращённым астральным светом, поглощённым и выброшенным в аномальном количестве. Все необычные и неестественные напряжения воли располагают к одержимости и нервным болезням: вынужденное безбрачие, аскетизм, ненависть, честолюбие, отвергнутая любовь – всё это генераторы адских влияний» («Д и Р», ч. 1, 14).
Как бы не называли этих сущностей – бесами, демонами, эмонационными субстанциями – это всё те же лярвы.
Борьба с лярвами. На протяжении всей истории человечества люди изобретали самые различные средства не только борьбы с лярвами (бесами, ночными духами), но и способы манипулирования ими.
Методам борьбы с «духами» особое место уделялось ещё в Ветхом Завете. Считалось, что главным оружием «бесов» является наш страх. Побороть страх, значит побороть бесовское наваждение. В Псалмах говорится: «Не убоишься страха ночного, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, встречи с бесом полуденным и полночным» (Пс. 90, 5).