Некоторые художники воспринимали почти полностью вытесненное из нашей культуры, почти низведенное до уровня дьявола симбиотическое сообщество человеческой души с элементарным существом тела и изображали это в различной форме. Я думаю при этом, например, об огромном полотне Тициана «Введение Марии в храм» (1534-1538), которое занимает всю стену бывшей «Scuola della Carita», - сегодняшней академии в Венеции. Мы видим на ней деву Марию как представительницу человеческой души, включенную в прозрачное яйцо, восходящей по ступеням духовного пути, который представлен в виде лестницы. У подножия лестницы сидит почти совершенно укутанная в одежды старая женщина с ужасными чертами лица. Она сидит между мертвой курицей, лежащей справа от нее на земле, и корзиной, полной яиц, слева. О ней говорят, что она управляет жизненным циклом между рождением и смертью. Таким образом, художник указал на тайную связь между душой и элементарным существом тела, значительным образом определяющую человеческую жизнь [78] .

Другой пример я видел у подножия Гросглеккнера, в церкви Вознесения Хайлигенблут. Речь идет о деревянной скульптуре в стиле барокко, которую ежегодно трижды обносят вокруг церкви. Она изображает мальчика, которого касаются две сущности. Сверху к нему спускается ангел и шепчет ему что-то на ухо. Снизу приближается черная фигура черта и держит его за ногу. Мальчика я представляю себе как изображение эго или личности, которая идет по жизни. Посредством уха интуиции эго должно прислушиваться к голосу души, которая воплощена в образе ангела. Одновременно связями личности с материей управляет элементарное существо земли, которое здесь представлено в образе черта, направляющего ногу мальчика. При этом речь идет о поразительно ясновидческом изображении проявляющихся в судьбе связи трех фокусов сознания, которые обусловливают человеческую жизнь и которые я назвал внутренним Я, внешним Я и элементарным Я. К сожалению, эту связь понимают не так нейтрально, как я представил ее. Скорее она стала в свете христианской морали жертвой дуалистической оценки, которая почитает внутреннее Я как ангела, в то время как его элементарного партнера она расценивает как дьявола, препятствующего продвижению на духовном пути.

Этот враждебный жизни дуализм достиг своего трагического апогея во времена так называемой охоты на ведьм между 15 и 18 веками, когда со стороны церковной инквизиции была предпринята массированная попытка силой изгнать «дьявола» из человека [79] .

Мужчины, которые в своем излишнем рвении приняли моральное неверное толкование элементарных существ тела слишком серьезно, не осознавали, что человек был бы не способен жить, если бы на своем земном пути у него не было этого «дьявола» в качестве ближайшего спутника. Невинные женщины и мужчины погибли в жестоких пытках, потому что их обвиняли в том, что они, как и все мы, несли внутри себя благословение и доброту элементарного существа, благодаря которому дар жизни нам вообще становится доступным. Без преданной службы элементарного существа тело было бы телом, обреченным на смерть.

Осознанная связь с собственным элементарным существом особенно важна для нас, современных людей, потому что мы создали культуру, в которой полностью господствуют ментальные модели, которая имеет свой центр в нашей голове, тем самым отрывая нас от почвы и от Земли. Мы, правда, считаем, что мы постоянно имеем дело с материей и с реальностью, но в действительности мы едва заметно парим над землей, на абстрактном ментальном уровне. Нам настоятельным образом необходимо заземление, которое вырвет нас из нашего иллюзорного психологического состояния и тем самым снова сделает способными к тому, чтобы укрепить наши душевные силы, как постоянный источник личного здоровья и гармонии в собственном теле. Именно этот дар заземления элементарное существо может предложить человеку в любой момент.

Связь между элементарным Я и душой человека, интерпретированная в соответствии с полотном Тициана «Введение Марии в храм».

Для того, чтобы осознанно пользоваться этим даром, я применяю простую форму медитации, пригодной не только для ежедневной медитации, которой я начинаю свой день, но и для любой ситуации, когда вы испытываете телесное или душевное затруднение. Сначала я концентрирую свое внимание на точке, расположенной на несколько сантиметров ниже последнего позвонка, чтобы установить связь с элементарным существом тела. Я чувствую всю полноту его энергии и его сильную связь с землей под моими ногами, - возможно, она находится глубоко под зданием, но ее обязательно можно достигнуть, - подобно корням дерева, она соединяет с энергетической сферой матери-земли. После этого я осторожно перевожу свое внимание наверх, в центр живота, не теряя при этом связи со сферой Земли. Благодаря этому я привношу качество, воплощаемое элементарным существом, в центр своей эмоциональной сферы, чтобы пронизать им всю телесно-душевную структуру. После этого я концентрирую свое внимание на области, находящейся в нескольких сантиметрах над головой, чтобы установить связь с силами своей души - области внутреннего Я. Я стараюсь почувствовать их космическую глубину и отправиться, подобно ветвям дерева, в их неизмеримую ширь. После этого я обращаю этот душевный опыт снова в середину сердца и отсюда даю его лучам пронизать все мое существо.

Во время медитации я одновременно осознаю силу элементарного Я, которая сконцентрирована в центре живота, так чтобы оба фокуса моего существа могли быть гармонично настроены друг на друга и образовывали бы исходный пункт, из которого я могу приступать к выполнению своих повседневных задач, уравновешенно и с радостью.

Наряду с отношениями, которые человек на протяжении жизни поддерживает со своим личным элементарным существом, осознанно или бессознательно, чтобы иметь возможность приобретать опыт в материи, существует второй вид отношений, которые мы соединяем с элементарными существами нашего окружения. Такие отношения могут, однако, состояться лишь тогда, когда мы сознательно готовы к тому, чтобы общаться с миром элементарных существ. Если такие отношения настойчиво поддерживаются, то постепенно начинается плодотворное сотрудничество с миром элементарных существ. Я хотел бы проиллюстрировать это на двух примерах из моего собственного опыта.

В мае 1993 года я работал вместе с женой в дворцовом парке Мурска Собота над колонной для литопунктуры. В промежутках я несколько раз ходил в парк, чтобы поразмышлять над тем, в каких местах нужно установить первые семь каменных колонн. 25 мая я уже представлял себе их размещение, когда мне позвонила Эрика, сотрудница из словенской Каринтии. Во время медитации она приняла просьбу, чтобы я вступил в контакт с фавном определенного дуба в парке, так как у того есть для меня послание.

Я подошел к мощному дубу, которому было не меньше трехсот лет, положил руки на его ствол и закрыл глаза. Теперь я увидел, как дуб направил в определенном направлении похожий на лунный серп рог из центра своей корневой системы. На конце рога образовалась светящаяся, серебристо-серая жемчужина. Напрасно я пытался понять этот знак. Тогда я получил импульс быстро повернуться и посмотреть, на какую точку в реальном парке указывает рог. Я тотчас же понял послание.

Первоначально я хотел установить одну из первых литопунктурных колонн именно в этой точке. Однако потом размышления о том, чтобы включить геометрический узор, исходящий от оси дворца, в план литопунктуры, взяли верх. Для того, чтобы можно было включить в рисунок соответствующую каменную колонну, я решил установить ее в другой акупунктурной точке, в десяти шагах к востоку от первоначальной. При этом я совершил бы ошибку, на которую обратил мое внимание фавн дуба. Я последовал бы за абстрактным рисунком, и лишил бы литопунктурную колонну ее действительной задачи внутри парка. После того, как я понял послание, я тотчас же откорректировал свой план.