Текст взят из журнала “Свобода и культура“, 1906, № 6.
(Посвящается М.......е). Если я нашел путь в жизни, который, по моему мнению, приведет к спасению всего человечества, имею ли я право насильно тащить других людей по этому пути? Имею ли с право действовать так, как если бы я обладал абсолютной, непреложной истиной? И с другой стороны, если даже и допустить, что я или кто либо другой обладает подобной абсолютной и непреложной истиной, которая нам указывает несомненный и верный путь жизни, ведущий человечество к возрождению, к счастью и совершенству, дает ли это нам право оказывать давление на волю других людей и заставлять их в той или другой форме, явной или скрытой, подчиняться нашей воле? Я говорю „явной или скрытой“, потому что есть разные способы оказать давление на волю человека, и очень грубые, и тонкие, и очень трудно уловимые. Можно так искусно наложить на человека цепи рабства, что он их не заметит и будет обольщать себя иллюзией, что он вполне свободный человек; можно так ловко опутать его ум, его чувство, его душу тонкою паутиною наших чувств и мыслей, что он эту паутину примет за подлинное ядро своей настоящей духовной жизни. Вопрос о праве людей считать себя в обладании абсолютной истиной и вопрос о праве этих обладателей так называемой абсолютной истины принуждать других жить и действовать согласно с этой истиной — тревожный и жгучий вопрос, это все тот же основной и важный вопрос об освобождении нашего молодого поколения, о праве его на открытие собственного пути в жизни, на проложение своих неведомых дорог. На всех перекрестках нашу молодежь стерегут и караулят разные ловцы человеческих душ, которые спешат поймать ее в свои сети и наложить на ее свободную, живую, развивающуюся душу оковы, которые ей стряхнуть потом будет, конечно, очень трудно, так как эти оковы станут впоследствии теми цепями „невидимого рабства“, под гнетом которых живет огромная масса людей.
(Посвящается М.......е).
Если я нашел путь в жизни, который, по моему мнению, приведет к спасению всего человечества, имею ли я право насильно тащить других людей по этому пути? Имею ли с право действовать так, как если бы я обладал абсолютной, непреложной истиной? И с другой стороны, если даже и допустить, что я или кто либо другой обладает подобной абсолютной и непреложной истиной, которая нам указывает несомненный и верный путь жизни, ведущий человечество к возрождению, к счастью и совершенству, дает ли это нам право оказывать давление на волю других людей и заставлять их в той или другой форме, явной или скрытой, подчиняться нашей воле? Я говорю „явной или скрытой“, потому что есть разные способы оказать давление на волю человека, и очень грубые, и тонкие, и очень трудно уловимые. Можно так искусно наложить на человека цепи рабства, что он их не заметит и будет обольщать себя иллюзией, что он вполне свободный человек; можно так ловко опутать его ум, его чувство, его душу тонкою паутиною наших чувств и мыслей, что он эту паутину примет за подлинное ядро своей настоящей духовной жизни.
Вопрос о праве людей считать себя в обладании абсолютной истиной и вопрос о праве этих обладателей так называемой абсолютной истины принуждать других жить и действовать согласно с этой истиной — тревожный и жгучий вопрос, это все тот же основной и важный вопрос об освобождении нашего молодого поколения, о праве его на открытие собственного пути в жизни, на проложение своих неведомых дорог.
На всех перекрестках нашу молодежь стерегут и караулят разные ловцы человеческих душ, которые спешат поймать ее в свои сети и наложить на ее свободную, живую, развивающуюся душу оковы, которые ей стряхнуть потом будет, конечно, очень трудно, так как эти оковы станут впоследствии теми цепями „невидимого рабства“, под гнетом которых живет огромная масса людей. Семья, улица, школа, учителя, разного рода „развиватели“, представители различных партийных политических организаций — все это стремится так или иначе завербовать молодую душу в свой лагерь, сделать ее своею собственностью, наложить на нее свою печать или свое клеймо, приобрести над нею господство, все это, как охотник, сходится в постоянных поисках за тем зверем, который зовется „молодой душой'. Хорошо, если зверь этот обладает достаточной силой и ловкостью, чтобы ускользнуть от этих бесчисленных охотников, стерегущих его на каждом закоулке жизни... Если он слаб и недостаточно искусен горе ему, он будет изловлен и будет изжарен под тем или другим соусом смотря по вкусам охотника, в руки которого он попал.
И только немногим удается ускользнуть от цепей этого „невидимого рабства“. И это понятно, потому что никому в такой степени не приходится чувствовать одиночество, как молодой душе. Молодая душа — одинока... Кто уважает ее? Кто хочет ее свободного непринужденного развития? Кто бережет и лелеет те чудные ростки „новых мыслей“ и „новых чувств“, которые в ней скрыты? Кто заботится о том, чтобы эти ростки распустились пышным цветом? Никто... кругом дремучий лес и в этом лесу за каждым деревом скрываются ловцы ловцы и ловцы, и везде кругом тенета, сети, капканы, и ни одна рука помощи не протянется, чтобы спасти от этих ужасных ловцов сетей и капканов и рано или поздно обессиленная молодая душа находит своего ловца и становится его жертвой.
Но долго ли это будет продолжаться? Неужели это неизбежно? Неужели положение молодого поколения в человеческом обществе не изменится? Неужели никто не протянет ему руку помощи? Неужели никто ему не бросит спасательной доски? Молодое поколение — это “Будущее человечество“ и чем более мы будем беречь его и лелеять, чем более нам будет дорога его свобода, чем более мы будем охранять его от цепей видимого и неводимого рабства, тем ближе будет человечество к исполнению своего истинного назначения.
Пусть те, кто ясно видит, понимает и сознает весь ужас положения, протянет молодежи руку помощи. Надо бить тревогу, надо звать всех, всех кому дорога свободная человеческая личность, свободная человеческая душа, свободный ум, свободнее чувство, свободная воля, — надо звать на спасение этой свободной души там, где она легко может погибнуть, на спасение ее в нашем молодом поколении, и надо самому молодому поколению ясно указывать на те опасности, которые его стерегут. Пускай все те, кому дорога свободная человеческая личность, все те, кто признает за каждым право на собственный свободный путь в жизни, сомкнут свои ряды, соединятся, чтобы помочь всем, у кого нет достаточных сил, чтобы отстоять свое право собственного пути. Все вы, почувствовавшие ужас того невидимого рабства, в котором находится душа огромного большинства людей и на пути к которому стоит никем не оберегаемое молодое поколение наше, соединяйтесь вместе, чтобы спасти и самих себя и молодое поколение от этого рабства! Вы, люди свободной мысли, вы, искатели истины, соединяйтесь вместе, чтобы сбросить те цепи, в которые хотят вас заковать все, мнящие себя в том или другом отношении в обладании абсолютной, непреложной истиной!..
Много лет тому назад Маркс бросил миру свой знаменитый клич: „Пролетарии всех стран, соединяйтесь!“ Он звал людей наемного труда, труда, в котором человек является рабом, к соединению, чтобы создать царство свободного труда. Но это был только призыв к освобождению от видимого внешнего рабства. Настала пора, когда мы должны призывать людей к освобождению и от того невидимого рабства, в котором находится их душа, и благодаря которому они всю свою жизнь являются орудиями в руках других, мыслят чужими мыслями, чувствуют чужими чувствами, хотят чужою волею. Настала пора раскрепощения человеческого духа во всех людях, настала пора всем рабам в области душевной жизни кликнуть могучий клич: „Вы, пролетарии в духовном отношении, вы, находящиеся в духовном рабстве, соединяйтесь все вместе, чтобы сбросить цепи этого духовного рабства и чтобы создать царство свободного, раскрепощенного духа, царство свободных личностей, свободно ищущих свой путь в жизни и свободно идущих по этому свободному пути!“
Борьба с духовным рабством не менее, если не более важна, чем борьба с рабством внешним, и чем более сил будет направлено на эту борьбу, чем скорее совершится духовное раскрепощение человечества, чем в большей степени удастся обеспечить и гарантировать свободу молодому подрастающему поколению, тем скорее наступит то время, когда падут все цепи и все виды рабства и когда свободное братство людей заменит все формы насильственного и принудительного их соединения друг с другом.
Но, призывая людей к борьбе за духовнее раскрепощение, я вовсе не приглашаю их бросить борьбу за освобождение экономическое, политическое и т. д. Эта борьба за внешнее освобождение также очень важна и не об упразднении или устранении ее мы должны стараться, а о том, чтобы она шла рука об руку с борьбой за духовнее раскрепощение и чтобы при ней не пускались в ход такие средства, которые ведут к духовному рабству более или менее значительного круга людей. Одним словом, цели, задачи и методы этой борьбы должны быть подчинены целям, задачам и методам борьбы за духовное освобождение и и не стоять с этими последними в противоречии. Таким образом, зовя людей к соединенной борьбе с духовным рабством, мы отнюдь не имеем в виду отвлечь их силы от борьбы за экономическую и политическую свободу; мы хотим только поднять, возвысить и облагородить эту борьбу, подчинив ее более высокой борьбе за духовное освобождение человечества, слившись с которой все формы борьбы за внешнюю свободу получают свой более высокий и глубокий смысл и приобретут ту ценность, которую поколебать ничто не будет в состоянии.
Итак, нужно всеми силами бороться против духовного рабства, надо бороться за духовнее раскрепощение человечества, и особенно надо бороться за то, чтобы обеспечить молодому поколению возможность не впасть в состояние „невидимого рабства“, не сделаться рабом внутри, в области духа, имея с внешней стороны облик вполне свободного человека. Но как бороться? Что для этого нужно делать? Какие формы должна принять эта борьба?
Как мы сказали, всякий, кто сознал на себе цепи этого „невидимого рабства* и кто видит ясно и отчетливо, сколько братьев его, и особенно молодых, еще слагающихся и формирующихся для жизни, томятся в этих цепях, причем многие даже и не сознают, что на них находятся цепи, всякий, сознавший позор рабства в области духа должен стремиться пробудить в других это сознание и должен звать всех, находящихся в этих невидимых цепях, к объединению в одно целое, чтобы общими соединенными усилиями, общей планомерной работой сбросить с себя и других эти цепи и содействовать скорейшему приближению того времени, когда это состояние „невидимого рабства“ исчезнет навсегда с лица земли, и земля станет царством свободных в духовном отношении личностей, свободно соединенных друг с другом в один братский союз.