Но что будетъ съ нимъ, если онъ не откажется и пойдетъ на войну? Будетъ то, что кром? сознанія униженія рабства н?сколькихъ л?тъ военной службы, онъ по всей в?роятности или нав?ки останется кал?кой, или будетъ убитъ непріятельскими снарядами, или одинъ среди чужихъ умретъ отъ тифа, дизентеріи. Изъ тюремъ и изгнанія возвращаются почти вс?; изъ войнъ же р?дко возвращается половина. Такъ что прямая выгода въ матеріальномъ смысл?, очевидно, на сторон? отказавшагося. Я не говорю о преимуществ? челов?ческаго достоинства, спокойствія сов?сти, сознанія исполненія воли Бога, осуществленія Его царства на земл?. Такъ это для низшаго въ общественной л?стниц? члена. Какъ же это было для высшаго члена общества, стоящаго на противоположномъ конц?? Что бы было, если бы русскій царь сейчасъ поступилъ такъ, какъ этого требуетъ отъ него Богъ? Сейчасъ, въ начал? или середин? войны, р?шилъ бы употребить всю свою власть на то, чтобы прекратить войну, согласился бы на вс? требованія: отдать Манчжурію, Портъ-Артуръ, увести назадъ армію, флотъ, продать дорогу… Что бы было?

По вс?мъ в?роятіямъ, если бы р?шеніе было твердо и онъ безъ колебаній настаивалъ на немъ, было бы одно изъ двухъ: или онъ осуществилъ бы свое нам?реніе, и его сначала восхваляли бы только т? льстивые люди, которые восхваляютъ его теперь за войну, но потомъ оц?нили бы его поступокъ вс? мыслящіе люди міра, и онъ получилъ бы не только славу такую, какую онъ не получилъ бы посл? самой усп?шной войны, а т?мъ мен?е посл? столь же в?роятнаго, какъ и поб?да, пораженія, но в?чную благодарность милліоновъ людей, которыхъ онъ спасъ бы этимъ отъ погибели, которымъ показалъ бы прим?ръ разумной и благод?тельной д?ятельности.

Или случилось бы то, что воинственная, патріотическая партія свергла бы его съ престола и онъ, оставаясь честнымъ челов?комъ, сразу освободился бы отъ т?хъ несвойственныхъ человеку обязанностей, которыя наложили на него люди и онъ взялъ на себя, и былъ бы избавленъ отъ вс?хъ т?хъ страданій, страха, сознанія своей непосл?довательности, стыда, укоровъ совести, которые онъ испытываетъ теперь и еще долго и въ худшей степени будетъ испытывать.

Такъ что если люди поступаютъ противно вол? Бога, то совс?мъ не потому, что имъ выгодно поступать такъ, а только потому, что они подчиняются эпидемическому гипнозу, который скрываетъ отъ нихъ изв?стный имъ законъ Бога и заставляетъ поступать противно высшимъ и низшимъ требованіямъ ихъ природы.

Бороться же противъ эпидемическаго внушенія и противостоять ему могутъ только люди, понимающіе свое челов?ческое назначеніе и потому несомн?нно знающіе то, что согласно и несогласно съ нимъ.

Такъ что отв?тъ на вопросъ о томъ, что д?лать теперь, опять все тотъ же: одуматься.

* № 9.

«Но не заботясь о жизни міра, заниматься какой то таинственной волей Бога, ничего не д?лать для общества, а заниматься только собою — это мистицизмъ, квіетизмъ, это слабость, это узко эгоистично и, главное, не достигаетъ ц?ли», говорятъ на это ученые люди и общественные д?ятели вс?хъ самыхъ разнообразныхъ лагерей. Такъ что, по мн?нію этихъ людей, полагать свою жизнь въ исполненіи закона Бога, служеніи Богу, служеніи ближнему, воздерживаясь отъ всего того, что противно этому закону, и за это воздержаніе подвергаться униженіямъ, поруганіямъ, лишеніямъ свободы, побоямъ и даже смерти и, несмотря на вс? угрозы, на весь гипнозъ торжественной власти, на неодобреніе интеллигентной толпы, одному оставаться до самой смерти твердымъ въ этомъ исполненіи всей своей жизнью представлять тотъ прим?ръ истинной свободы, который, заражая другихъ людей, одинъ можетъ привести ихъ къ единственному средству спасенія, — такая д?ятельность есть мистицизмъ, квіетизмъ, эгоизмъ, слабость, вообще узкая, неразумная, неплодотворная д?ятельность. Заниматься же т?мъ, чтобы придумывать и устраивать вооруженія, которыя точно также придумываютъ и устраиваютъ т?, противъ кого они замышляются, тратить на то дв? трети богатства своего народа, и все это для того, чтобы убивать людей и быть убиваемыми ими и самому подъ вліяніемъ угрозы, гипноза и тщеславія идти на взаимныя убійства, или придумывать одни ст?сняющіе людей законы вместо такихъ же другихъ, или учреждать одну форму правительства вместо другой, не мен?е насильственной и несправедливой, или, подчиняясь существующимъ законамъ, которыхъ не признаешь, пропов?дывать не свои мысли, а рабски принятое съ чужихъ словъ людское ученіе о новомъ равном?рномъ распред?леніи богатствъ, продолжая при этомъ пользоваться неравном?рно въ свою пользу распред?ленными богатствами, или обманывать и одурять народъ разными суев?ріями, или д?лать изсл?дованія о свойств? т?лъ, о химическомъ состав? зв?здъ, млечнаго пути, о происхожденіи видовъ, о форм? челов?ческихъ череповъ и за это получать все большія и большия вознагражденія и почетъ, вообще, не зная зач?мъ и для чего не переставая что-нибудь д?лать и суетиться и суетить другихъ людей, — все это не мистицизмъ, не квіетизмъ, не слабость, а самая разумная, широкая, сильная, плодотворная д?ятельность.

Вотъ этимъ то людямъ, т?мъ, которые думаютъ такъ, прежде вс?хъ другихъ надо одуматься и понять весь ужасъ того обмана, въ которомъ они находятся и въ который вовлекаютъ другихъ.

* № 10.

Царь, тотъ самый, который несомненно главный, т. е. самый видный виновникъ преступленій, не только не кается, но награждаетъ, возбуждаетъ, посыл[аетъ] на убійства. Генералы притворяются, что огорчены, но радуются повышеніямъ, открывающим[ся] исключеніемъ погибшихъ, и отвратительныя гадины — духовенство — лгутъ и кощунствуютъ, и журнал[исты], собирая двугривенные, сидя въ своихъ роскошныхъ кабинетахъ, возбуждаютъ народъ къ убійству. И н?тъ суда ни на кого изъ нихъ. И никто изъ нихъ не опоминается. Опоминаются только т?, которые, какъ т? раненые, изображенные на итальянскомъ корабл?, обвязанные бинтами и несомы[е] на рукахъ съ сосредоточенно-невидящими взглядами, чувствующіе только страданія и думающіе только о смерти. Эти опоминаются, но слишкомъ поздно. Остальные, прячась за патріотизмъ и другъ за друга, не только не стыдятся, не каются, но гордятся своими преступленіями и готовятся на все большія и большія.

* № 11.

Что это такое? Какъ это можетъ быть? По какому праву, всл?дствіе какихъ соображеній могутъ им?ть право эти десятки, сотни распутныхъ, дрянныхъ людей заставлять другихъ д?лать д?ла, противныя не только известному вс?мъ закону Бога, но самому простому, непосредственному челов?ческому чувству и, главное, какъ, почему могутъ они, эти дрянные люди, приговаривать къ смерти десятки тысячъ людей, изъ которыхъ каждый и мужественнее и нравственн?е и лучше вс?хъ этихъ командующихъ ими4 людей, взятыхъ вм?ст??[…]

Казалось бы, этого никакъ не могло, не можетъ быть. Зач?мъ эти милліоны добрыхъ, трудолюбивыхъ, достойныхъ людей покоряются десяткамъ, сотнямъ праздныхъ, лживыхъ, ничтожныхъ людей? А между т?мъ это д?лается и д?лается какъ со стороны обманщиковъ, такъ и со стороны обманутыхъ съ такой опред?ленностью и уверенностью, что это такъ и должно быть и не можетъ быть иначе, что нельзя себе представить, какъ, какими способами можетъ разрушиться это ужасное, безумное положеніе человечества.

Какъ же это делается? Какимъ образомъ люди доходятъ до такого, хуже зв?рскаго положенія? И вм?ст? съ т?мъ такъ утвердились въ немъ, такъ уверились въ томъ, что это не только не дурно, но что это такъ нужно, что это вполне хорошо, что очевидно н?тъ никакой возможности исправленія, измененія этого положенія и что поэтому положеніе это чт?мъ дальше, т?мъ должно становиться хуже и хуже. Какъ это сделалось? И сд?лалось гд? же? Среди какого народа? Среди народа, 1000 л?тъ испов?дующаго христіанскій законъ, не только противный всему тому, что совершается теперь, но противный всему тому устройству міра, считается ненарушимымъ, священнымъ и даже христіанскимъ. Сд?лалось это потому, что люди, отвергшіе Бога и всякую религію, захвативъ власть, чтобы отречься отъ Христа, обличавшаго ихъ неправду, перед?лавъ это христіанство съ помощью худшихъ духовныхъ злод?евъ — духовенства, такъ что оно не только оправдывало ихъ развратъ и злод?йства, но и внушая смиреніе и покорность народу, давало имъ возможность властвовать надъ ними. Началось это съ давнихъ временъ и шло все усиливаясь и усиливаясь и дошло до того, до чего дошли теперь и такъ очевидно теперь во время войны въ Россіи. Съ одной стороны, властвующіе съ царемъ во глав?, служа молебны и панихиды, открывая мощи новыхъ святыхъ, почитая безчисленныя иконы святыхъ, иные притворяются, иные воображаютъ, иные наивно в?рятъ, что д?ла ихъ освящаются какимъ то страннымъ существомъ ихъ воображенія, котораго они называютъ Богомъ, и потому самоув?ренно, безъ укора сов?сти, совершаютъ свои ужасныя преступленія. Съ другой стороны, несчастный народъ, несмотря на свое прежде жившее въ немъ истинное христіанское чувство, все больше и больше охраняемый самыми жестокими насиліями отъ всякой возможности религіознаго просв?щенія, все больше и больше одуряется дикими суев?ріями и доведенъ до того, что для него номинальный Богъ, которому надо ставить св?чи, которому надо креститься, есть икона въ углу, a настоящій Богъ, законы котораго надо исполнять прежде всего, — есть земной Богъ, т. е. царь, вел?нія котораго должны безпрекословно исполняться, хотя бы они были противны смутно еще сознаваемому ими закону Бога. Они в?рятъ во вс? вел?нія царя. По вел?нію царя его одуряютъ и извращаютъ его религію. И онъ еще больше в?ритъ въ церковныя суев?рія.

* № 12.

<Происходитъ это оттого, что т?, которые посылаютъ другихъ на убійство, или вовсе не признаютъ Бога или притворяются, что в?рятъ, что то воображаемое ими существо, которое они называютъ Богомъ, которому они служатъ въ таинствахъ почитанія иконъ и молебствіяхъ, разр?шаетъ и даже освящаетъ т? преступленія, которыя они совершаютъ и заставляютъ совершать обманутыхъ ими людей; т? же, которые повинуются, такъ одурены продолжительными м?рами, производимыми надъ одуряемыми, такъ лишены всякой возможности религіознаго просв?щенія, что искренно в?рятъ, что Богъ есть икона въ углу или какая-то непонятная и ни на что ненужная фикція Троицы, настоящій же Богъ — это земной Богъ, т. е. царь, вел?нія котораго должны безпрекословно исполняться, хотя бы они были противны смутно еще сознаваемому ими закону Бога.