Педагогическій Институтъ занимается приготовленіемъ учителей для училищъ. Въ Астрономическомъ Институт? исключительно упражняются въ Математическихъ наукахъ. Приказу ученыхъ предоставлено сочиненіе книгъ, въ которыхъ ясность въ изложеніи, в?рность въ описаніи и сообразность съ духомъ законодательства требуютъ общаго усилія ученыхъ. Въ посл?днемъ, по моему мн?нію, Китайцы им?ютъ преимущество предъ образованн?йшими въ Европ? народами.

Въ Училищахъ н?тъ никакихъ учебныхъ книгъ, приведенныхъ въ систему; а въ основаніе приняты четырекнижіе Сы-шу, и такъ называемыя пять классическихъ книгъ, которыя по ихъ древности признаны основными, и им?ютъ предъ вс?ми прочими такую же важность, какъ у Христіянъ Библейскія книги. Сіи пять книгъ суть: Книга перем?нъ И-цзинъ, Древняя Исторія Шу-цзинъ; Древнія стихотворенія Ши-цзинъ, Весна и Осень Чунь-цю и Записки объ Обрядахъ Ли-цзи.

Четырекнижіе состоитъ изъ четырехъ разныхъ небольшихъ сочиненій, изв?стныхъ подъ названіями: Лунь-юй, Мынъ-цзы. Великая Наука Дта-сю и Обыкновенная средина Чжунъ-юнъ. Лунь-юй значитъ: разговоры, б?с?ды, содержитъ въ себ? мн?нія мудреца Кхунъ-цзы, записанныя и собранныя пятью его учениками. Мынъ-цзы есть нравственное сочиненіе одного древняго мудреца, изв?стное подъ его же именемъ. Великая наука и Обыкновенная средина суть два нравственныя сочиненія. Первое изъ нихъ написано ученымъ Цзэнъ-цзы, ученикомъ мудреца Кхунъ-цзы, а второе написано внукомъ посл?дняго. Четырекнижіе почитается вм?стилищемъ Богословія и Философіи; а потому сія книга составляетъ основаніе первоначальнаго ученія.

Книга перем?нъ содержитъ въ себ? понятіе о Бог? и естеств?, изложенныя не словами, а параллельнымъ начертаніемъ трехъ ц?льныхъ и трехъ ломаныхъ линій, представленныхъ въ 64 разныхъ видахъ. Государь Фу-си, жившій по ув?ренію древнихъ преданій, почти за 3000 л?тъ до Р. X., первый постигъ тайну изображать помянутыми чертами мысли, и симъ открытіемъ проложилъ путь къ изобр?тенію Китайскихъ письменъ. Всл?дъ за симъ Государь Янь-ди сд?лалъ н?которыя изм?ненія въ его систем?. Наконецъ Государь Вынъ-ванъ не съ большимъ за 1120 л?тъ до Р. X. написалъ третью систему, въ которой каждому изъ 64 расположеній чертъ прим?нилъ нравственное правило, и въ толкованіи объяснилъ посл?дствія, происходящія отъ исполненія или нарушенія онаго. Первыя дв? системы сожжены за 2йЗ л?тъ до Р. X. и даже не осталось никакихъ св?д?ній объ ихъ расположеніи. Нын? существующая книга перем?нъ есть сочиненіе Государя Вынъ-ванъ.

Древняя Исторія содержитъ въ себ? событія Китайскаго Государства съ 2365 до 255 года до Р. X., т. е. съ 1 года царствованія Государя Яо до паденія династіи Чжеу. Сія Исторія составлена изъ дворцовыхъ записокъ, въ свое время писанныхъ придворными исторіографами, изв?стными нын? при Китайскомъ двор? подъ названіемъ придворныхъ журналистовъ, и была, по ув?ренію древнихъ Китайскихъ писателей, довольно пространна: но Кхунъ-цзы, желая представить ее основаніемъ законодательства, исключилъ все несообразное съ здравымъ разумомъ и чрезъ то сократилъ во это главъ. Въ 213 году до Р. X. Древняя Исторія какъ представительница пом?стнаго правленія, им?ла общую съ прочими книгами участь и совершенно погибла бы, если бы въ тоже время не нашелся девяностол?тній ученый, по имени Фу-шенъ, который на память могъ прочесть и написать 29 главъ. Всл?дъ за симъ при разламываніи дома, въ которомъ жилъ Кхунъ-цзы, нашли въ ст?н? полный экземпляръ сокращенной Древней Исторіи, который отъ сырости столь повредился, что изъ 100 главъ едва 59 могли привесть въ порядокъ. Этотъ самый экземпляръ и составляетъ Древнюю Исторію Китая, дополненную во многомъ изъ другихъ источниковъ.

Древнія Стихотворенія писаны частію при династіи Шанъ почти за 1700 л?тъ до Р. X., а бол?е при династіи Чжеу, въ исход? втораго и въ началъ посл?дняго тысячел?тія до Р. X Сіи стихотворенія состоятъ изъ 4 частей. Первая часть названа: Нравы Царствъ, Го-фынъ. Уд?льные князья собирали въ своихъ влад?ніяхъ народныя п?сни и представляли Глав? Имперіи, который судилъ по онымъ о нравахъ и правленіи въ уд?лахъ. Вторая часть содержитъ въ себ? Малыя Кантаты, Сяо-я которыя п?вались при случа?, когда уд?льные князья и чины ихъ являлись ко двору Главы Имперіи, или уд?льные Влад?тели угощали пословъ его. Третья часть содержитъ въ себ? Большіе Кантаты Да-я, которыя п?вались, когда Глава Имперіи угощалъ уд?льныхъ князей и посланниковъ ихъ, или д?лалъ пиры для своихъ вельможъ. Въ четвертой части собраны Гимны, Сунь, которые п?вались при жертвоприношеніяхъ, совершаемыхъ Главою Имперіи въ храм? предкамъ своимъ, или въ храмахъ Небу и земл?.

Весна и Осень есть названіе историческихъ записокъ уд?льнаго княжества Лу, составлявшаго южную половину нын?шней губерніи Шань-дунъ. Сіи записки начинаются 122 и оканчиваются 481 годомъ до Р. X. Кунъ-цзы написалъ Весну и Осень такимъ слогомъ, выраженія котораго впосл?дствіи приняты въ исторіи положительными реченіями въ похвалу или порицаніе вельможъ. Слогъ записокъ очень кратокъ; и похвала или порицаніе кому либо заключаются не бол?е, какъ въ одномъ или двухъ словахъ. Записки объ обрядахъ составлены изъ собранія 185 древнихъ мелкихъ сочиненій о музык?, обрядахъ и пр. Дай-дэ, жившій около временъ Р. X., сократилъ оныя сочиненія въ 85 главъ, а Дай-шенъ, племянникъ его, еще сократилъ въ 49 главъ, въ числ? коихъ занимаютъ м?сто Великая Наука и Обыкновення Средина, пом?щенныя въ четырекнижіи. Посл?днее сокращеніе включено въ число пяти классическихъ книгъ подъ названіемъ: Записки объ обрядахъ.

Въ настоящее время четырекнижіе и пять классическихъ книгъ суть единственныя книги, изъ которыхъ малол?тныя д?ти въ начал? учатъ на память одни тексты, а съ 13 года преподаютъ имъ тоже съ толкованіемъ; при чемъ они начинаютъ сочинять учиться.

Изъ сего краткаго обозр?нія просв?щенія въ Кита? каждый усмотритъ, что только четыре предмета заслуживаютъ обратить вниманіе на нихъ: Училища, два Института и Ученый Приказъ. Разсмотримъ каждый порознь.

Училища разд?ляются на три разряда. Въ первомъ разряд? поставлены Училища Общественныя или Народныя И-сю; во второмъ У?здныя Сянь-сю, въ третьемъ Губернскія Шу-юань.

Народныя Училища учреждены во вс?хъ городахъ и состоятъ подъ в?д?ніемъ м?стныхъ начальствъ которымъ предоставлена власть принимать въ оныя д?тей и увольнять ихъ, какъ скоро они не пожелаютъ продолжать ученіе, опред?лятъ къ нимъ учителей изъ людей свободныхъ, изв?стныхъ своею нравственностію и образованіемъ. Ежегодно представляютъ попечителю училищъ записки: какъ, учащихъ такъ и учащихся.