– Твои размышления на верном пути, - заговорил юноша, а затем вопросил, - а ты осознаешь, почему одному господин дает пять талантов или творческой способности, другому - два, а третьему - один? Ведь в притче сказано: "и поручил им имение свое".

– Под имением господина, - отвечал Иисус, - подразумевается Царство Света.

– Великолепно! А куда отправляется господин?
– спросил юноша.

– Если господин есть Сын Божий, то он отправляется к своему Отцу, либо в другой мир, куда надо нести божественный свет.

– То есть ты хочешь изречь следующее, будучи в образе господина, Сына Божиего, - уточнял юноша, - "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу".[138]

– И что дальше?
– вопрошал Иисус.

– Это как раз и означает, что когда Сын Божий идет, к примеру, на Землю, то, чтобы обрести плоть человеческую, Он вмещает в Себя свет человеков, то есть иерархическую структуру сынов света. Имение господина это есть тело Сына Божиего, в котором пребывают сыны света согласно своей иерархии, по своим способностям (талантам), по своей силе (возможностям). А когда Сын Божий идет к Отцу, то он дает свободу своим сынам света, как рабам, которые пребывали в Его теле, щедро награждая каждого по его заслугам.

И вот Сын Божий, господин, - продолжал говорить юноша, - исходит от Отца, неся истину в мир, и приходит в мир света, к сынам света, чтобы вместить их в себя, как жизнь света человеков, чтобы придти на Землю.

– А на образном, притчевом языке, - продолжил Иисус, - получается, что господин проверяет своих рабов, как они без него потрудились, сохранили ли они в себе те божественные качества, которыми они обладали ранее, когда пребывали в Его теле. Ведь время течет, жизнь изменяется, а значит, божественные качества должны поддерживаться через обновление.

– Поэтому нам, - заговорил юноша, - и становится понятно, почему первый раб, получивший пять талантов, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов, а второй, получивший два таланта, также пустил их в дело и приобрел другие два таланта.

– То есть, - уточнил Иисус, - эти рабы, сыны света, пустили в оборот, в жизнь свои божественные качества: смирение, кротость, прощение, неосуждение, милосердие - и сохранили эти качества, то есть в малом они были верны.

– Поэтому господин и говорит, - продолжил юноша, - "в малом ты был верен, над многим тебя поставлю", то есть войдешь в мое господнее тело, в Царство Божие, ибо в притче сказано: "Войди в радость господина твоего". Сыны света рады войти в тело Сына Божиего, ибо они в Нем приумножают свои богатства, так как эти сыны света становятся имеющими.

– Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, - заключил Иисус мысль юноши словами из притчи.

– Верно!
– отозвался юноша, - то есть сын света через тело Сына Божиего может подняться выше еще на одну ступень по иерархии Мироздания к своему вечному счастью. А по притче, кто имел пять талантов, стал иметь десять талантов, тот, кто имел два таланта, стал иметь четыре таланта.

– Кем же тогда является тот раб, который спрятал один талант в землю? спросил Иисус.

– Религиозным догматиком, книжником, придерживающимся буквы закона, отвечал юноша, - ибо в притче сказано: "Господин! я знал тебя..." То есть этот раб, сын света - книжник - знал законы божии, как законы господина. В религиозной книге, по которой живет книжник, Господин, Господь предстает как жестокий человек, жнущий, где не сеял, и собирающий, где не рассыпал. Из-за своего тщеславия и эгоизма этот сын света, раб думает, что это он сеет и рассыпает свои знания, и он сам должен жать и собирать свое, а не отдавать господину. Это он (сын света) сеет, где хочет, и рассыпает, где хочет, а вот господин забирает себе это богатство, поэтому господин - человек жестокий. Книжник боится изменить букву закона божьего, поэтому он и возвращает господину своему эту букву закона. Книжник не ведает, что Господь творит все новое, а значит, и буква закона изменяется. Вот почему книжник обретает образ лукавого и ленивого раба.

У этого раба, сына света отнимается талант, - объяснял далее юноша, - и его выбрасывают во тьму внешнюю, то есть он из царства света попадает в царство тьмы, например, на Землю, чтобы на себе понять: все течет и изменяется, и в этих изменениях просматриваются качества божии, особенно там, где плач и скрежет зубов.

– Но Сын Божий, - заговорил Иисус, - нисходит также во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов, то есть нисходит на Землю, чтобы помочь всем людям, праведным и злым, униженным и оскорбленным, книжникам и мудрецам, чтобы они могли определиться на своем пути к счастью и к Богу.

– Верно, - поддержал юноша, - поэтому Сын Божий, прежде чем прийти на Землю, через божественную Любовь объединяет в себе сынов света, которые, ради помощи своим падшим братьям, готовы принять самопожертвование. И в Теле Христа они нисходят во внешнюю тьму, где плач и скрежет зубов.

– Значит, и нам предстоит прийти на Землю, добровольно принимая на себя самопожертвование, чтобы своим светом, светом знания, указать выход из тьмы?
– спросил Иисус.

– Да, мы это можем сделать, - продолжил юноша, - но, чтобы не впасть в искушение, лучше нисходить, к примеру, на Землю в теле Сына Божиего, ибо Он есть и путь и истина и жизнь.

Где двое или трое собираются в Любви во имя Божественной Любви, там уже незримо пребывает Сын Божий...

– И если мы сейчас с тобой пребываем в любви во Имя Божественной Любви, - произнес Иисус, - значит, Сын Божий пребывает с нами?

– Да, Бог внутри нас и вне нас![139] - сказал юноша.
– Он нас в Любви и соединяет. А поцелуй есть рождение процесса этого объединения. Поэтому мы и целуемся в уста. И если твои уста несут слово Божие, то я и припадаю к твоим устам, чтобы слово Божие твое стало моим, чтобы твоя Божественная Любовь с уст твоих передалась моим устам и моему сердцу. Не входит Сын Божий в наш мир без нашего союза в Любви. Поэтому, когда мы говорим о Боге и Его Любви, мы целуемся, чтобы Сын Божий как проявленная Божественная Любовь мог прийти к нам и быть в нас.