Шрифт:
У Л.Карсавина проблема личности переведена в религиозную, равно как и проблема общения: "Взаимообщение личностей не что иное, как индивидуация в них одной и той же высшей личности и объединение их в нее и в ней" (Карсавин Л.П. О личности. С.152-153).
Личность реализуется во всяком моменте полностью, отсюда Л.Карсавин выходит на проблему символа -- "момент личности должен быть и самим собою и особого рода выражением всех прочих моментов и всякого другого момента, т.е. их символом. Потому-то мы всегда познаем личность чрез какой-нибудь конкретный ее аспект, чрез один из ее моментов, получающий благодаря этому символическое значение" (Там же. С.77).
Мы можем включить в эту перекличку идей и Алексея. Лосева, который в своих "Очерках античного символизма и
исторический подход 167
мифологии" (1930) спорит об этих понятиях с Флоренским: "Флоренский учит о лике. Этот лик полон внутренних интимнейших энергий. Лик предполагает личность, духовную индивидуальность, внутреннюю свободу духа. (...) Кратко свое расхождение с Флоренским в понимании античного платонизма я формулировал бы так. У Флоренского -- иконографическое понимание платоновской Идеи, у меня же -- скульптурное понимание. Его Идея слишком духовно-выразительна для античности. Моя платоновская Идея -холоднее, безличнее и безразличнее; в ней больше красоты, чем интимности, больше окаменелости, чем объективности, больше голого тела, чем лица и лика, больше холодного любования, чем умиления, больше риторики и искусства, чем молитвы" (Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии.
– М., 1993. С.705).
В своей работе Л.Карсавин вводит важное понятие социального пространства наряду с понятиями симфонического и физического пространства (ср. развернутое использование физического и социального пространства в Бурдье П. Социология политики.
– - М., 1993). "Субъектом социальной пространственности, ее источником и ею самою является социальная личность, -- пишет Л.Карсавин.
– - Поскольку же социальная пространственность осуществляется индивидуальными личностями, они суть моменты социальной и она сама" (Карсавин Л.П. О личности. С.128). Или: "социальная пространственность возникает и исчезает в возникновении и исчезновении индивидуумов" (С.129).
Рассматривая понятие социальной личности, Л.Карсавин предлагает различать два их вида -- периодические и постоянные: "периодическими социальными личностями будут ученое и спортивное общество, партийный съезд, съезд советов и т.д., "постоянными" -- разбойничья шайка, семья, правительство, народ и т.п." (Там же. С.176). Это в сильной степени напоминает будущую классификацию аудитории у Ричарда Шехнера на случайную и интегрированную (Schechner R. Performance theory.
– - New York etc., 1988). Социальная личность обладает определенной телесностью, к которой Л.Карсавин относит биологическое единство, общий этнический уклад, взаимообщение с одной и той же средой. Отсюда он делает интересный вывод: "эмигранты должны либо перерождаться, либо вырождаться, и тем скорее, чем они рассеяннее" (Там же. С.177). Соответственно, любое
послереволюционный период 168
общение предполагает создание соответствующей социальной личности, которая могла не существовать до встречи, возникнуть во время встречи и умереть после нее.
Чем подтверждаем мы присутствие Л.Карсавина в семиотическом круге идей? В конце предыдущего параграфа мы уже писали о семиотическом характере исторического изучения в аспекте сопоставления двух точек зрения, двух модальностей, где в результате выкристаллизовывается семиотическая проблематика. И этот срез получил дальнейшее развитие в становлении семиотики в России. Достаточно назвать имена Бориса Успенского, Арона Гуревича, Георгия Кнабе, Владимира Рабиновича. Несомненно семиотичны его работы о символических механизмах средневековой культуры, как бы уже по определению. Однако не менее важны и работы религиозной направленности. Столкновение двух модальностей мы видим в исследованиях по разграничению католицизма и православия. Работы о личности представляют собой попытку выстроить иерархическую среду обитания для знаковой действительности, "котел", в котором она зарождается и реализуется.
Основные работы
Карсавин Л.П. Культура средних веков.
– - Пг.: Огни, 1918
Карсавин Л.П. Культура средних веков.
– - Киев: Символ -AirLand, 1995
Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994
Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения.
– - Т.1.
– М.: Ренессанс, 1992
Карсавин Л.П. Сочинения.
– - М.: Раритет, 1993
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: Комплект. 1993
Карсавин Л.П. Жозеф де Местр//Вопросы философии. 1989.
– No3
Карсавин Л.П. философия и В.К.П. // Вопросы философии.
– 1992. No 3
Карсавин Л.П. Ответ на статью Н.А.Бердяева об евразийцах // Путь.
– - 1926.
– - No 2; переизд. в "Путь".
– - Книга 1.
– М., 1992
Карсавин Л.П. О началах // Символ.
– 1994.
– No 31
Карсавин Л.П. Проблема учения об ангелах (ангелология) // там же
Карсавин Л.П. Переписка с А. Веттером // там же
* * *
Хоружий С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии.
– 1989.No 3
исторический подход 169
Назаров В.Н. "Каждый из нас в глубине своей есть София" // Вопросы философии.
– - 1991.
– No 9
Кулешов В. И. Неожиданная встреча с Л.П.Карсавиным // Вопросы философии.
– - 1993.
– - No 5
Соболев А.В. Своя своих не познаша. Евразийство: Л.П.Карсавин и другие // Начала.
– - 1992. No 4
Хоружий С.С. Карсавин, евразийство и ВКП // Вопросы философии. 1992.
– No 2
Литвинов Г.. Судьба философа Льва Петровича Карсавина // Эмиграция.
– - 1992.
– No 3