xlii Там же, теор. 33, с. 390.

xliii Die Krankheit zum Tode, Bd. VIII, S. 35.

xliv Ср.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом "Братья Карамазовы" и трактатом Канта "Критика чистого разума". М.: АН СССР, 1963.

xlv Der Begriff der Angst, Bd. V, S. 56.

xlvi Ibid., S. 57.

xlvii См.: Чертков Л. Серен Киркегор в русской литературе ?? Вестник Русского Христианского Движения. Париж; Нью-Йорк; Москва, № 148, 1986, III, с. 27 - 55.

xlviii Карл Барт (10.5.1886, Базель - 10.12.1968, там же) - швейцарский протестантский теолог, один из основателей так называемой диалектической теологии. Это течение экзистенциального протестантизма (Р.Бультман, Э.Бруннер, Э.Турнхайзен, Ф.Гогартен и др.) сложилось после первой мировой войны. В период работы над комментарием к "Посланию Римлянам" ап. Павла (Romerbriefe, 1918) К.Барт читал Достоевского и Киргегарда, был под сильным влиянием последнего и впервые после долгого забвения привлек к нему внимание европейских мыслителей. В дальнейшем путь К.Барта лежал "через Киргегарда к Лютеру и Кальвину, к Павлу и Иеремии" (Barth K. Das Wort Gottes und die Theologie (Aufsatzsammlung). Munchen, 1924, S. 133, 164).

Осенью 1928 г. на пути из Берлина в Париж Шестов остановился в Мюнхене и, видимо, встречался в друзьями К.Барта в редакции журнала "Zwischen der Zeiten" - органе диалектических теологов [БШ, II, 24].

xlix К.Ясперс посвятил философии Киргегарда и Ницше специальную работу: Vernunft und Existenz. Groningen: J.B.Wolters Verlag, 1935 (2-е изд. Bremen: Storm Verlag, 1947). Завершив работу над книгой о Киргегарде, Шестов критически разобрал книгу К.Ясперса в специальной статье "Sine effusione sanguinis. О философской честности", опубликованной сначала по-голландски в журнале "Синтез"" (июль?август, 1937), а потом по-русски - "Путь", № 54 (август?декабрь, 1937). Впоследствии статья вошла в книгу [УО, 199 - 229].

Киргегардовские истоки "экзистенциальной аналитики" М.Хайдеггера указал Шестову Э.Гуссерль [BF, 114]. В письме дочери Ф.И.Ловцкой от 9.4.1929 г. Шестов говорит: "А сейчас М.Бубер сказал, что в XIX столетии было только два значительных человека: Достоевский и Киргегард. Потому школа (теологическая) Карла Барта прямо из Киргегарда исходит... Затем и M.Heidegger - 190, 235 стр. его книги "Sein und Zeit" (В книге "Бытие и время", когда Хайдеггер анализирует глубинный, изначальный страх, в котором человек в качестве человека всегда уже находится - знает он о том или не знает - и которым он изначально разомкнут, раскрыт к миру в целом, к бытию как своей сокровеннейшей возможности, он делает примечание: "В анализе феномена страха дальше других продвинулся С.Киргегард, хотя он вел его опять-таки в теологическом контексте, как "психологическую" экспозицию проблемы первородного греха". Хайдеггер ссылается на "Понятие страха" (S. 190). В другом примечании (S. 235) Хайдеггер пишет: "В XIX в. проблему экзистенции отчетливо осознал и глубоко продумал С.Киргегард, правда как экзистенциализованную проблему (психологически, эстетически, этически, религиозно.
– А.А.). Экзистенциальная же проблематика (философски-онтологическая.
– А.А.) столь чужда ему, что в плане онтологии он остается целиком под властью Гегеля и античной философии, которая продолжает жить в гегелевской. Поэтому по его "назидательным" сочинениям можно научиться философии больше, чем по теоретическим - за исключением "Понятия страха"".
– Ред.) и в других местах. Этот особенно пользуется его книгой "Begriff der Angst", но также и его проповедями; потом K.Jaspers. Psychologie der Weltanschaungen" [БШ, II, 30]. Ученица Шестова, философ Рахиль Беспалова пишет Шестову (28.08.1933 г.): "Чем больше я занимаюсь Киргегардом, тем чаще ставлю себе вопрос: что останется от Хайдеггера, если вычесть все, чем он обязан Киргегарду и Гуссерлю. Его актив резко сужается: остаются лишь темы Welt (мир) и Welter der Welt (миры мира) (У Хайдеггера нет такого термина. Видимо, имеется в виду термин Das Welten der Welt "мирствование мира" - как мир сбывается в качестве мира.
– Ред.) и его великолепная техника. Я признаю, что и тут вы правы" (пер. с нем.) [БШ, II, 120, 340]. Влияние философии Киргегарда на послевоенный немецкий экзистенциализм исследует польский иезуит Эрих Пшивара, книгу которого Шестов рекомендовал своим друзьям (Przywara E. Das Geheimnis Kierkegaards. Munchen; Berlin, 1929) [БШ, II, 46].

l Philosophische Hefte. Hrsg. von M.Beck. Berlin, 1928.

li 10 октября 1841 г., через год после помолвки, 27-летний Серен окончательно порвал отношения с Региной и уехал в Берлин. "Его разрыв с невестой - для всех нас факт второстепенный, ничтожного значения - приобрел для него размеры великого исторического события. И не будет преувеличением, если мы скажем, что характер его философии определился именно тем, что по воле судьбы ему пришлось такой незначительный факт испытать как историческое событие - как "землетрясение", выражаясь его собственными словами" (Шестов Л. Киргегард - религиозный философ ?? [УО, 235 - 236] ).

lii "Книги, большие и малые, статьи, назидательные речи, дневники следуют друг за другом с изумительной быстротой - за 15 лет, которые ему осталось жить (он умер 11 ноября 1855 г.), написанное им составило 28 томов - 14 сочинений, 14 дневников. Первая его книга называется "Все или ничего" ("Entweder-Oder" [Bd. IX].
– Ред.), и уже одно заглавие свидетельствует о том направлении, какое приняла мысль Киргегарда. Столь же характерно и название его второй книги: "Страх и Трепет" и приложенного к ней небольшого полубеллетристического, полуфилософского произведения - "Повторение". В первой речь идет о жертве Авраама, во второй - о книге Иова. Через 9 лет после появления "Страха и Трепета" он сам пишет в дневнике своем: "Ужас должен охватить человека перед мрачным пафосом, пронизывающим эту книгу" (Tagebucher, II, S. 89.
– Ред.). То, что он говорит о "Страхе и Трепете", можно сказать обо всех его сочинениях, обо всем, что он написал. И в книге "Что такое страх", и в "Болезни к смерти", и в "Упражнениях в христианстве", и в его речах "Жало в плоть", "Какая разница между апостолом и пророком", "В праве ли человек ради истины отдать себя на растерзание", равно как и в тех книгах, которые своим заглавием не выдают своего содержания, как "Этапы жизненного пути", "Философские крохи" и т.д., - во всем, что он писал, чувствуется тот неслыханно мрачный и тяжелый пафос, который сам Киргегард отметил в "Страхе и Трепете"" [УО, 236 - 237; АИ, 128].

liii Киргегард был отнюдь не одинок в критике гегелевской философии. В 40-е годы XIX века гегелевский дух продолжал царить в философии далеко за пределами Германии. Однако господство его обнаруживалось скорее уже в негативной форме. Интеллектуальная ситуация эпохи определялась всесторонним отталкиванием от спекулятивного идеализма и противоборством ему. Шеллинг, выступивший в 1841?42 г. со своими лекциями по "Философии откровения", окончательно разочаровал современников в самой манере спекулятивного философствования. "Юноши", собравшиеся в аудитории Берлинского университета, чтобы выслушать это "откровение", каждый на свой лад, но единодушно отвергли его. Замечательно, что в той аудитории собрались на время люди, с именами которых связаны едва ли не самые значительные направления философской, религиозной, исторической, социальной, политической мысли начала XX века. Вместе с 28-летним Киргегардом Шеллинга слушали Михаил Бакунин (27 лет), левые гегельянцы А.Руге, А.Чешковский и Ф.Энгельс (21 г.), Якоб Бурхардт (23 г.), историки Иоганн Дройзен (33 г.) и 46-летний Леопольд фон Ранке, логик и историк философии Ф.Трендленбург, а также М.Н.Катков (23 г.) и С.М.Соловьев (21 г.). Большинство отзывов о лекциях Шеллинга были резко отрицательными. См.: Schelling F. Philosophie der Offenbarung. 1841/42. Hrsg. und eingel. von M.Frank. Anhang III (Dokumente zu Schellings erstem Vorlesungszyclus in Berlin: Horerberichte, Zeitschriftenartikel, Zeitgenossische Brief- und Tagebuchau?erungen). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977, S. 419 - 503.

"Шеллинг пустословит нестерпимо, - писал С.Киргегард своему старшему брату Петеру 27 февраля 1942 г.
– ...Я, видно, слишком стар, чтобы слушать лекции, а Шеллинг слишком стар, чтобы их читать. Все его учение о потенциях свидетельствует о глубочайшей импотенции" (ibid., S. 456).

Ср. брань А.Шопенгауэра: "Гегелевская философия всецело изобретена для доходной мудрости кафедры: ведь она вместо мыслей содержит одни только слова..." (Шопенгауэр А. Новые паралипомены 1810 - 1860, 73 - 85 ?? Полное собр. соч. М., т. IV, с. 23 и след.).