VI. Нормальная семья есть ближайшее восстановление нравственной целости человека в одном основном отношении - преемственности поколений (порядок временной последовательности); эта целость должна восстановляться и в более широком порядке сосуществования - прежде всего в пределах народа, или отечества.
– Согласно существу нравственной организации народность не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием в определенной национальной форме, обусловленной языком.
– Эта форма должна б ыть особенною, но не должна быть исключительною: нормальная множественность различных языков не требует их разобщения и отчуждения.
– Вавилонское начало распадения человечества чрез единство смешения и сионское начало собирания чрез единодушие в раздельн ости.
– Истинное единоязычие есть общение и понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков

VII. Единство человечества.
– Все основания, на которых утверждается единство народа, имеют еще большую силу в применении к человечеству. Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое множеством языков; единство всемирной истории, вне которой нет и истории национальной. Доказательства и пояснения.
– Неделимость нравственного добра.
– Зло исключительного патриотизма.
– Человечество как целый субъект нравственной организации.
– Переход к вопросу о всеобщих формах нравственного порядка

VIII. Вселенская церковь как организация благочестия.
– Пояснения. Существо Церкви - единство и святость Божества, поскольку оно пребывает и положительным образом действует в мире чрез человечество (или - что то же церковь есть собранное в Боге творе ние).
– Единство и святость церкви в порядке сосуществования как ее кафоличность, или всецелость, а в порядке последовательности - как апостольское преемство.
– Кафоличность упраздняет все отделения и разобщения, сохраняя все различия и особенности

IX. Причастие абсолютному содержанию жизни чрез вселенскую церковь, положительным образом освобождая и уравнивая всех, делает из них совершенное братство, предполагающее совершенное отчество

X. Религиозный принцип отчества - начало духовной жизни не от себя. Отсюда посланничество, или апостольство, как противоположность самозванству.
– Христос, "посланный от Отца" и творящий волю Пославшего, а не свою, как абсолютный первообраз апостольств а.
– Его продолжение в церкви: "как послал Меня Отец, так Я посылаю Вас".
– Так как сыновнее отношение есть первообраз благочестия, то единородный Сын Божий - Сын по преимуществу - как воплощенное благочестие есть путь, истина и жизнь своей церкви как ор ганизации благочестия в мире.
– Путь благочестия есть путь иерархический сверху (смысл рукоположения и святительства).
– Церковная истина в основе и существе не есть ни научная, ни философская, ни даже богословская, а содержит догматы благочестия; общи й смысл семи вселенских соборов.
– Жизнь благочестия; смысл семи таинств

XI. Вопрос об отношении церкви к государству, или о Христианском государстве.
– Важное указание в Новом завете (история центуриона Корнелия)

XII. Нравственная необходимость государства.
– Разъяснения по отношению к христианству

XIII. Государство как собирательно-организованная жалость.
– Владимир Мономах и Дант.
– Пояснение

XIV. Разбор общего возражения против определения нормального государства

XV. Разбор юридических недоразумений

XVI. Сверх общей консервативной задачи всякого государства: охранять основы общежития, без которых человечество не могло бы существовать. Христианское государство имеет еще прогрессивную задачу: улучшать условия этого существования, содействуя свободно му развитию всех человеческих сил, которые должны стать носительницами грядущего Царства Божия.
– Пояснения

XVIII. Нормальное отношение между церковью и государством.
– С христианской (богочеловеческой) точки зрения одинаково необходимы как самостоятельная деятельность человека, так и его всецелая преданность божеству, совмещение же обоих положений возможно то лько чрез ясное различение двух областей жизни (религиозной и политической) и двух непосредственных ее мотивов (благочестия и жалости) - соответственно различию ближайших предметов действия при единстве окончательной цели. Пагубные следствия разобщения и взаимных узурпаций церкви и государства. Христианское правило общественного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний, нравственный мир человека, предоставляя его свободному, духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и совершенствования людей

XVIII. Собственная нравственная задача экономической жизни - быть собирательно-организованным воздержанием от дурной плотской безмерности с целью претворения материальной природы - единичной и общей - в свободную форму человеческого духа.
– Существующее

отчуждение экономической жизни от ее задачи и историческое объяснение этого факта

XIX. Нравственный смысл закона сохранения энергии.
– Целесообразность собирательно-организованного воздержания обусловлена успехами собирательных организаций жалости и благочестия.
– Единство трех задач

XX. Личные представители нравственной организации человечества.
– Три высшие служения - первосвященническое, царское и пророческое.
– Их отличительные признаки и взаимная зависимость

Заключение.
– Нравственный смысл жизни в его окончательном определении и переход к теоретической философии.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Назначение этой книги - показать добро как правду, то есть как единственный правый, верный себе путь жизни во всем и до конца - для всех, кто решится предпочесть его. Разумею Добро по существу; оно и только оно оправдывает себя и оправдывает доверие к не му. И не напрасно перед открытым гробом, когда все другое очевидно не оправдалось, мы слышим обращение к этому существенному Добру: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим"5.