Сокровенной мудростью пронизаны слова Иисуса Христа в его ночной беседе с Никодимом /Ев. от Иоанна, гл.3/. Без света Учения Живой Этики проникнуть в их суть невозможно. "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских.

Он пришел к Христу ночью и сказал: Равви! Мы знаем, что ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Не удивляйтесь тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?"

Во всех древних Мистериях /посвящениях/ в Индии, в Египте, древней Греции Посвященный назывался дважды рожденным. Христос удивлялся, что даже учителя Израилевы утеряли это знание. Человек, рожденный от плоти, - это душевный человек в Послании св. Апостола Павла, т.е. не развивший в себе высшее сознание. Духовными, "вновь рожденными", получившими крещение Духом и Огнем, были Апостолы Христа.

Духовное совершенствование человека происходит во многих жизнях и, когда достигает надлежащего уровня, с помощью Высших энергий постепенно открываются центры высшего сознания. Подобное явление описано в Евангелии /деяния св.Апостолов, гл.2/: "При наступлении дня Пятидесятницы все они /Апостолы.
– Авт./ были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились;

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждого из них.

И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать...

Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием".

Следует обратить внимание на слова евангелического текста - "были единодушно вместе" и "языки, как бы огненные". Учение Живой Этики гласит, что единение духовное близких по излучениям людей при высоких их устремлениях создает величайшую силу, а "языки, как бы огненные" свидетельствуют о несхождении на Апостолов высшего Космического Огня, огня неопаляющего. Этот огонь трансмутировал /преобразил/ их уже подготовленные общением с Учителем центры высшего сознания, и они понесли Слово Господне разным народам.

Светочи раннего христианства, Климентий Александрийский и Ориген, касаясь тайных догматов, утверждали нежелательность распространения глубин мудрости среди тех, кто не трудится упорно над очищением души своей. Ориген указывает, что в каждом Евангелии есть много догматов, не понятых не только большинством, но даже и некоторыми из более образованных людей. Иисус пояснял глубочайший смысл своих притч тем, кто мог его вместить. Как пишет Ориген, можно восхищаться определением, что некоторые считаются "вне дома", а другие "дома".

Итак, тайные догматы христианства прежде всего состоят в осознании космического предназначения человека, его единства с Космосом, путей эволюции, в понимании космических законов перевоплощения и взаимосвязи причин и следствий кармы.

Искупительная жертва

В сознании многих людей христианского вероисповедания живет посеянная невежественной частью служителей церкви мысль, что Иисус Христос искупил своей кровью на кресте наши грехи. Эти люди не хотят задуматься, что даже по человеческим понятиям такая "искупительная жертва" представляла бы собою некую сделку, где невинный платит Богу долг за других, грешивших тысячи и тысячи лет, чтобы таким образом удовлетворить божественное правосудие.

"Для меня нет ничего кощунственнее, - писала Елена Ивановна Рерих, - как представление Всемилосердного Бога-Отца, приносящего в жертву Своего Единородного и Единосущного Сына за грехи людей, Им же Самим, по Писанию, сотворенных! Это напоминает того Аккадийского правителя, который заклал в жертву своего сына, чтобы избежать последствий своих грехов... Возможно ли, чтобы в поздейшие времена такой тип отцовской любви мог быть возвеличен до статуса Божественности? Каждый, истинно любящий, земной отец или земная мать с радостью пожертвуют собою ради спасения сына. Неужели же Божественный Отец морально ниже Им же сотворенных людей?!" /Письма Елены Рерих, т.II, 8.6.36/.