22. Но когда Преобразовательности (Repraesentura) Церкви, которые были Соответствия, превратились, с течением времени, в Идолопоклоноство, также и в Магию, тогда эта наука, по действию Божественного Провидения Господа, постепенно пришла в забвение, а у Племени Израельского и Иудейского вовсе была потеряна и истреблена. Xотя Богослужение сего Племени cостояло из одних Соответствий, и потому было прообразовательностью Небесного, они даже не знали, что то, или другое, означало; ибо они были люди совершенно природные, а посему не хотели и не могли ничего знать о духовном, следовательно и ничего о Соответствиях.

23. Что идолослужения племен древних народов возникли из науки соответствий, это потому, что все, видимое на земле, находится в соответствии, таким образом, не только дерева, но также животные и птицы всех родов, потом рыбы и другие существа. Древние, которые имели Науку Соответствий, делали себе изображения, соответствующие предметам небесным, и наслаждались ими, потому, что они представляли принадлежащее Небу, а отсюда Церкви; и посему, поставляли их не только в храмах своих, но также и в домах своих, не для поклонения, но для воспоминания о небесном, означаемом ими. Потому в Египте, и в других местах, находились, между изображаемыми, тельцы, быки, змеи и отроки, старцы, девы; потому что тельцы и быки означали побуждения и силы природного человека, змеи благоразумие (prudetiam) нравственного человека, отроки - невинность и любодеятельность (charity) , старцы - мудрость, девы - расположение к истинному, и так далее. После, когда Наука Соответствий была забыта, начали почитать святыми изображения и подобия, древними поставленные, а напоследок за самые божества, потому что они были в храмах и близ оных. Подобно сему у древних племен, как у филистимлян в Азоте. где Дагон был почитаем, о чем сказано в книге 1-я Царств (V, 1 и до конца), который вверху был как человек, а внизу как рыба; это изображение изобретено было потому, что человек означает разумение, а рыба - знание, составляющие одно. отсюда и происходит, что Богослужение древних производилось в садах и в рощах, смотря по родам деревьев, потом также и на горах и холмах, ибо сады и рощи означали мудрость и разумение, а всякое дерево - нечто, к ним относящееся, так как: маслина - доброе любви, виноградная лоза - истинное из того доброго, кедр - доброе и истинное интеллектуальное, а горы означали высшее небо, холм же - небо под оным. Что наука Соответствий продолжалась у многих Восточных народов, даже до пришествия Господа, - это доказать можно мудрыми от востока, пришедшими к Господу, когда он родился; почему и предшествовала им звезда, и они принесли с собою дары: золото, ладан и смирну (Матф. II, 1,2,9,10,11). Ибо звезда, которая предшествовала, - означала познание на небе, золото - означало доброе небесное, ладан - доброе духовное, а смирна - доброе природное; из сих же трех состоит все богослужение. Со всем тем, однако, у Племени Израельского и Иудейского, не было вовсе никакого знания соответствий, хотя все их богослужения, и все их суды и уставы, данные Моисеем, и все в Слове, были одни соответствия. Причина сему та, что они, в сердце своем, были идолопоклонниками такого свойства, что и знать не хотели, что что-нибудь в их Богослужении означало Божественное и духовное, ибо им хотелось, чтобы все это было свято само по себе, включительно и с ними, почему, если бы им Божественное и Духовное открыты были, то они не только бы отвергнули их, но даже бы и осквернили. Почему и Небо до такой степени было для них заключено, что они едва знали, что есть жизнь вечная. Что это так, сие ясно открывается из того, что они не признали Господа, хотя все священное Писание о Нем пророчествовало и предрекало. Они отвергли Его единственно по той причине, что он учил их о Царстве Небесном, а не царстве земном, ибо они хотели иметь Мессию, который превознес бы их над всеми племенами во всем мире, а не такого Мессию, который заботился бы о вечном их спасении. Впрочем, они подтверждают, что Слово содержит в себе много тайн, называемых мистическими, но не хотят знать, что эти тайны о Господе свидетельствуют; а хотят узнать о их, если говорится, что в них речь идет о золоте.

24. Что Наука Соответствий, посредством которой сообщается духовный смысл Слова, не была открыта после того времени - это потому, что христиане первоначальной церкви весьма были просты, так, что пред ними открыть ее было бы невозможно, ибо если бы и была она открыта, то не послужила бы им ни к чему, и не была бы ими понимаема. После тех времен распространилась, от Папского Господствования, тьма над всем христианским миром; а те, которые от Господства сего зависят, и во лжи оного утвердились, не могут и не хотят понять ничего Духовного, следовательно и соответствия природного с духовным в Слове; ибо, в противном случае, убедились бы они в том, что под Петром не Петр разумеется, но Господь как Kамень, и убедились бы тоже, что Слово, даже до внутреннейшего своего, Божественно, и что, в отношении к этому, повелительное речение (dictamen) Папы есть вещь ничтожная. Но после Реформации, когда начали полагать различие между верою и любодеятельностью, и поклонятся Богу в трех Лицах, следовательно, трем Богам, о которых мыслили как об одном, тогда истины небесные были от них сокрыты; потому что если бы они открыты были, то они показали бы их и направили на одну веру, и ни одну из них не отнесли бы к любодеятельности и любви; и, таким образом, заключили бы для себя небо.

25. Что Духовный Смысл Слова теперь Господом открывается, это потому, что Учение подлинно Истинного сообщается отныне посредством откровения, и что это самое, а не другое Учение, согласуется с Духовным смыслом Слова. Этот смысл означается также чрез явление Господа на облаках в небе с силою и славою. (Матф. XXIV. 30,31). В этой главе говорится о совершении века, под тем разумеется последнее время Церкви. Отверзение Слова, в отношении к смыслу его духовному, обещано также в Апокалипсисе; оно там разумеется под Kонем белым и под Вечерею великою, к которой все приглашаются. Гл. XiX. 11 до 18. Что смысл духовный долго не будет признан (что происходит единственно от находящихся в ложном, принадлежащем учению, особенно о Господе, и потому не допускающих истиного) - это разумеется в Апокалипсисе под зверем и под Царями земли, которые будут делать брань с Сидящим на Kоне белом, гл. X1X, стр. 19. Под зверем разумеются Паписты, как в гл. XVII, 3 там же, а под Царями Земли - Реформаты, находящиеся в ложном принадлежащем учению.

26. V. Что духовный смысл Слова после сего никому не будет сообщен, разве тому только, кто находится в подлинно истинном от Господа. Причина сему та, что никто Духовного смысла видеть не может иначе, как только от единого Господа, и тогда, когда он находится в подлинно истинном от Него. Ибо смысл духовный возвещает о едином Господе и о Царстве Его, и этот смысл есть тот самый, в котором находятся Ангелы Его в Небе, ибо Божественное Его есть там - Истинное. Этому смыслу может человек сделать насилие, если он введен в науку соответствий, и посредством оной захочет, из собственного разумения, исследовать духовный смысл Слова, ибо он может, из некоторых ему известных соответствий, извращать смысл ея, и принуждать оный также к утверждению ложного; а это было бы - насиловать Божественное Истинное, равно и Небо. Почему, если кто хочет постигать этот смысл от себя, а не от Господа, то Небо заключается; а когда оно заключено, то человек или не видит ничего, или духовно безумствует. Причиной сему и то, что Господь учит каждого посредством Слова, и учит из тех истин, которые у человека находятся, а не вливает в него непосредственно новых. Почему, если человек не находится в Божественном Истинном, или находится только в немногих истинах, и вместе в ложном, то может он из них искажать истинное, как это делается также всякими еретиками в отношении к буквальному смыслу Слова, что тоже известно. Но чтобы, таким образом, кто-нибудь не вторгнулся в духовный смысл Слова, или не извратил бы подлинно истинного, находящегося в этом смысле, то поставлены Господом стражи, которые в Слове разумеются под Xерувимами. Что стражи поставлены, - это представлено мне было таким образом: мне дано было видеть большие кошели, кажущиеся в виде мешков, в которых сокрыто серебро в большом количестве; и как они отворены были, то казалось, будто всякий мог вынимать положенное там серебро и даже расхищать его, но подле этих кошелей сидели два Ангела, как стражи. Место, где они поставлены были, казалось в виде яслей в конюшне. В ближайшей комнате видны были скромные Девы, вместе с целомудренной Супругою, а близ этой комнаты стояло двое детей, и сказано было, что с ними надлежит не играть по-детски, а воспринимать их как воплощение мудрости. После того, показалась Блудница, потом лежащий мертвый конь. Увидев это, я был наставлен в том, что сими предметами прообразуем был буквальный смысл Слова, в котором пребывает Его духовный смысл. Большие кошели, наполненные серебром, означали познание истинного в большом количестве. Что они были отворены, но однако же охраняемы Ангелами, означало, что всякий отсюда почерпнуть может познания истинного, однако наблюдается за тем, чтобы никто не исказил смысла духовного, в котором находятся одни чистейшие истины. ясли в конюшне, в которой лежали кошели, означали наставление духовное для разумения, это самое означают ясли; ибо конь, который ест из них, означает разумение; Скромные Девы, виденные в ближайшей комнате, означали расположение к истинному, а целомудренная супруга - союз доброго и истинного. Дети означали невинность мудрости, в том находящуюся; они были Ангелы третьего Неба, которые, если показываются, то в виде детей. Блудница с мертвым конем означала искажение Слова у многих ныне, от чего погибает все разумение истинного. Блудница означала искажение, а мертвый конь то, что нет никакого разумения.

III. Что буквальный смысл Слова есть основание (Basis), содержащее (Continens) и опора (Firmamentum) духовного и небесного его Смысла

27. Во всяком Божественном деле есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое шествует чрез Среднее к Последнему и, таким образом, существует (existit) и пребывает (subsistit); почему Последнее и есть основанием. Затем, первое находится в Среднем, и оно же, посредством Среднего, в Последнем; таким образом Последнее есть Содержащим. А как Последнее есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора.

28. Ученый понимает, что сих Три назвать можно Kонечная цель (Finis), Причина (Causa) и Следствие (Effectus); а также Бытие (esse), Становление (Fieri) и Существование (existere); и что конечная цель есть Бытие, Причина есть Становление, а Следствие есть существование; следовательно, что во всякой полной вещи - есть тройственность, которая называется: Первое, Среднее и Последнее; потом - Kонечная цель, причина и следствие; также и быть, становиться и существовать. Kогда это понято, понимается также и то, что всякое Божественное Дело полно и совершенно в Его Последнем; также и то, что в Последнем, которое Тройственно, находится Все, потому что в нем находятся вместе и предшествующие.

29. Из этого происходит то, что чрез Три в Слове, в смысле духовном, разумеется полное и совершенное, потому и все вместе. А как это разумеется под сим числом, то оно столь же часто употребляется в Слове, сколь часто таковые вещи означаются; как в этих местах: "Чтобы Исайя ходил наг и бос Три года" (Иес. XX,3). Что Иегова Трижды звал Самуила и Самуил трижды прибегал к Эли, и что Эли в третий раз уразумел" (Сам, III, 1 до 8). "Что Ионафан сказал к Давиду, чтобы он скрывался в поле три дня, что Ионофан после к боку камня бросал три стрелы, и что после этого Давид преклонился три раза перед Ионафаном" (1 Сам. XX, 5,12 до 41). "Что Элия простирался над сыном вдовицы три раза" (1 Царств, XVII, 21). "Что Элия приказал, чтобы носили воду на всесожжение три раза" (1 Царств, XVIII, 34). "Что Иисус говорил, что подобно есть царство небес закваске, в которую женщина, взявши, положила три меры муки, доколе не вскисло все" (Матф. XIII, 33 ). Что Иисус сказал Петру, что он трижды отречется Его" (Матф. XXVI, 34). "Что Господь трижды сказал Петру: "Любишь ли Меня?" (Иоанн, XXI, 15, 16, 17). "Что был Иона в жабрах рыбы великой три дня и три ночи"( Иоанн, II, 1). Что Иисус сказал, чтобы храм разрушили, и чрез три дня он отстроит его". (Иоанн, II, 19), (Матф. XXVI, 61). "Что Иисус в Гефсимании три раза молился". (Матф. XXVI, 39 до 44). "Что Иисус в третий день воскрес" (Матф, XXVIII, 1), кроме многих других мест, где три наименовывается, и наименовывается там, где говорится об оконченном и совершенном деле, потому сие означается посредством этого числа.