4. То было дерево этрог. (Такое мнение основано на стихе (3:6): "И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи". По-видимому, не только плоды, но и древесина была хороша на вкус. А таким свойством обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула: "Кажется, я обречена на смерть! И Ашем сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!" Она дала несколько плодов Адаму, и он их съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Ашемом? Разве слова женщины для него были более авторитетны, нежели запрет Творца?

В Мидраше даны три ответа:

1. Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том, что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода, который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашерности, и наивно полагаем, что если на наклейке написано "кашер", то так оно и есть.

2. Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: "Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!" Адам послушался ее и разделил на двоих общую вину.

По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают. Одни не слушаются и в результате этого 72 оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая - перед нами:

– Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что было решено (3:19): "Ибо прах ты и в прах возвратишься".

– Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): "Во всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса", - а в награду ему обещано было, что "в Ицхаке наречется тебе семя".

– Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? "Ашем был с ним, и Ашем делал все, чтобы он преуспевал в своих делах" (Берешит 39:2).

– В последней категории (не послушался - и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): "Они не слушались меня и не преклонили своего уха". Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): Те, кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч" и т.д.

Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу жена.

Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со словом Ашема.

3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал так, как она хотела.

Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения правильны. Сначала Хава предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она устроила сцену, которую Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.

Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и птиц, тем самым лишив бессмертия и их.

После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился. В их душу вселилось стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой частью их личности. Они поняли, что отняли у всех последующих поколений мир очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и незащищенными как в духовном, так и в физическом смысле: в духовном - потому что лишили себя одной решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в физическом - потому что чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела, соскользнула, защищавшие их Облака Славы рассеялись, и их тела стали открытыми.

Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится ко всем поколениям. Каждого человека манит соблазн неизвестного. Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или неизвестного ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши горизонты и обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и есть добро. Тот факт, что книга вносит элементы, чуждые Торе, что в новой информации содержится отрицание веры, что сценическое представление полно непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно отвергнуть любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет к греху. В этом заключалась ошибка Адама, которая повторяется на нашем уровне.