Шрифт:
Стихотворение Содзю О Трех Препятствиях Орю
О Мурё Содзю ничего не известно, кроме его духовной родословной. По-видимому, он был современником Мумона.
Орю Энан — духовный сын Сэкисо и основатель одной из семи сект (китайского) дзэн. Он родился на пятом году правления императора Синсо, в 1002 году и умер в 1069.
В трех первых из приводимых ниже пяти стихотворений первая строка принадлежит Орю, а вторая, третья и четвертая — Содзю, который написал также четвертое и пятое стихотворение. На печати словам Орю соответствует курсив, а слова Содзю набраны обычным шрифтом.
Почему моя рука подобна руке Будды?Ночью я шарю в изголовье кроватиИ невольно начинаю громко смеяться,Потому что все тело — одна рука!Это стихотворение пришло из случая LXXXIX Хэкиганроку, где Унган спрашивает Дого:
— У бодхисаттвы великого сострадания (Каннона) великое множество рук и ног — что он ими делает?
— Он похож на человека, который в темноте пытается на ощупь найти подушку, — ответил Дого.
— Я вас понял! — воскликнул Унган.
— Что ты понял? — спросил Дого.
— Все тело состоит из рук и глаз! — ответил Унган.
Чтобы найти в темноте подушку, тело и ум человека работают слаженно и совершенно, хотя в комнате темно и человек до конца не проснулся. Так же действует бодхисаттва сострадания Каннон.
Почему мои ноги подобны ногам осла?Я еще не шел, но мои ноги уже касались земли;Когда я пошел, мой путь пролегал по четырем морям;Мимоходом я оседлал трехногого осла мастера Ёги.Монах спросил у Ёги:
— Что такое Будда?
— Трехногий осел, который шагает по дороге, высоко поднимая копыта, — ответил Ёги.
Дзэн — это религия неуважительного уважения, уважительного неуважения. В ней есть что-то от Сэма Уэллера.
Все люди подвержены влиянию определяющих условий;Каждое из них связано с кармой предыдущих жизней.Ната сломал кости и вернул их своему отцу;Были ли у Пятого патриарха родственники по отцовской линии?Ната нам уже встречался в предисловии Мумона. В Готоэгэне говорится, что принц Ната отрезал свою плоть и отдал ее матери, сломал свои кости и вернул их отцу. В индийских сутрах и хрониках нет упоминаний об этой легенде. Тело, говорит Содзю, не является частью определяющих условий. Кроме того, в Готоэгэне говорится, что Пятый патриарх Гунин родился от девственницы. В предыдущей жизни он был Сайсё Додзя, который встретил Четвертого патриарха Досина, когда был уже пожилым. Поэтому ему пришлось «одолжить тело у одной женщины», чтобы родиться снова, встретить Досина и стать его учеником. Смысл стихотворения в том, что наши перевоплощения определяются не физически, а духовно — весьма сомнительное утверждение со всех точек зрения.
Рука Будды, ноги осла, определяющие условия —Все это не Будда, не Путь, не дзэн.Но не стоит недооценивать серьезность препятствия Мумона.Оно посеяло глубокую вражду между монахами.В трех препятствиях Орю нет ничего выдающегося, но не стоит умалять достоинство препятствия Мумона. С тех пор как Мумонкан был опубликован, он доставил немало хлопот.
Недавно Мумон, сидя на дзэнском престоле в храме Дзюйгандзи,Изложил свои воззрения на древние и современные коаны,И этим заставил замолчать и простых людей, и мудрецов.Стихотворение СодзюНайдется ли дракон, который устрашит его своим ревом?Это смиренное стихотворение отдает дань главному монаху Мумону за то, что он пришел и наставляет монахов.
Написал Мурё Содзю поздней весной третьего года Дзётэй (1230).
Эпилог Мокё
Мокё был воин, о жизни которого говорится в Истории Со, где есть слова: «Он также проник в тайны буддистского учения и называл себя Муан Кодзи». Во время смерти он был Префектом. Подтверждение было написано им за год до смерти.
Дарума пришел с Запада и принес с собой непривязанностъ к словам, прямое указывание на ум человека, видение его подлинной природы и достижение Буддовости. [215]
215
См. Suzuki, Essays in Zen Buddhism, vol. 1, p. 219–221.
Источник этих четырех утверждений неизвестен, но о непривязанности к словам говорится в Ланка-ватара-сутре, Юймакё и Сёсицу Рокумонсю (Шесть эссе Сёсицу). Последнее произведение приписывают Даруме. В пятом эссе (Госёрон) говорится о «непривязанности к словам и освобождении от имен». «Прямое указывание на ум человека» основывается на шестом эссе Сёсицу Рокумонсю, которое называется также Трактат о линии передачи.
«Прямое указывание» и его толкования — все это блуждание впотьмах. «Достижение Буддовости» смахивает на начало старческого слабоумия. Зачем Мумон [216] воздвиг эти «врата»? И хотя Мумон проявил великое сострадание, в ответ на его слова прозвучали возгласы неодобрения. Муан добавляет еще один, сорок девятый случай, размножая слова, словно бородавки. Открой глаза и посмотри. Видишь ли ты в этом хотя бы малейший изъян?
Прибавлено ко второму изданию летом пятого года Дзюню (1245).
216
«Мумон» означает также «не-врата».
Так называемый случай XLIX нельзя назвать выдающимся. Он показывает, что (китайские) воины знали о дзэн очень мало. Когда мы дойдем до японских воинов, надеюсь, о них можно будет сказать то же самое.
Сорок девятый случай Амбана
Амбан известен также под именем Тайсэси. Ученый и чиновник, он был современником Мумона. Амбан умер в 1251 году, когда Мумону был шестьдесят один год. В 1246 году, через год после того, как Амбан получил от императора Рисо в подарок роскошную виллу на берегу озера Сэйко, он писал: