Эти и многие другие теоретические проблемы, связанные с сопротнвлснческим праксисом, требуют незамедлительной артикуляции. Артикуляция — это оперативное осознание и проговарива-ние актуальных проблем сопротивления. Без артикуляции невозможен продуктивный и действительно разрушительный сопротивленческий жест. Артикулируйте свою не-тер-пи-мость.

Интересный пример осознанного, артикулированного подхода в культурном сопротивлении дает одинокая инициатива сербского художника Горана Джорджевича. В Нью-Йорке на Спринг-стрит в небольшой двухкомнатной квартире на первом этаже вот уже несколько лет существует маргинальный Salon de Fleurus. Прототипом ему послужил парижский салон Гертруды Стайн — знаменитая цитадель раннего модернизма. Но не только прототипом: Salon de Fleurus копирует салон Гертруды Стайн буквально во всем: в меблировке, в картинах на стенах (это копии тех произведений Брака, Пикассо, Сезанна, которые действительно украшали комнаты американской писательницы в Париже), в отдельных предметах обихода. Пять дней в неделю с 7 до 10 вечера салон открыт для гостей: каждый, кто знает о его существовании, может беспрепятственно прийти и участвовать в его светской жизни. Гостей встречает doorman — художник Горан Джорджевич, хозяин салона. Он проводит гостей в гостиную, угостит фруктами и напоит чаем — и поддержит беседу. Естественно, разговор заходит о салоне. Горан расскажет о его создании (салон был реализован усилиями самого Джорджевича и еще одного художника, впоследствии отказавшегося от участия в этом проекте). Но почему, собственно, копируется салон Гертруды Стайн? Этот вопрос возникает почти у каждого посетителя. И Горан охотно даст ответ на него.

Действительной задачей Salon de Fleurus являются анализ и критика модернистского искусства как идеологического и стратегического базиса современной художественной системы. Эта критика в данном случае носит экономический характер. Горан Джорджевич превосходно знает экономическую историю модернизма: механизмы коллекционерского и дилерского бизнеса в 1900-1930-е годы, историю аукционов, характер экономических отношений между художниками и их агентами, между коллекционерами и музеями и т. д., и т. п. В интерпретации Джорджевича модернизм — это прежде всего успешный капиталистический проект, включивший в себя множество отдельных художнических, коллекционерских, музейных и галерейных проектов. Этот проект не только циничен, но и типичен для капитализма определенного исторического периода, не только успешен, но и целеустремленно и методично разработан поколениями художников, критиков и торговцев. Анализ Горана срывает многие романтические и сентиментальные маски, в которые привык рядиться модернизм в обыденном восприятии. В то же время критика, разворачивающаяся в экономическом направлении, обнаруживает сложность культурной машины, ее детерминированность и обусловленность многочисленными интересами, среди которых художественные интересы — одни из многих, не более.

Деятельность нью-йоркского Salon de Fleurus проходит вне сегодняшней художественной системы, по ту сторону нынешнего арт-бизнеса. Однако во многих чертах проект Джорджевича пересекается с проектом современной художественно-институциализированной критики, с проектами таких художников, как Андреа Фрэзер, Матиас Поледна, Кристиан-Филипп Мюллер, Райнер Ганал.

Испускать жестокую вонь, осквернять воздух, выпускать наружу чудовищное зловоние — прекрасная технология сопротивления. Встаньте на центральной улице какого-нибудь большого города — Нью-Йорка, Сиднея, Иоганнесбурга или Лондона и попробуйте выпустить из себя всю вонь, какую только вы успели вместить в себе за всю вашу оскорбительную, испоганенную, развороченную жизнь. Выпустите, выпустите тухлую смесь — и вам сразу станет легче, а обыватели на улице заткнут свои носы и бросятся врассыпную. Или войдите в какой-нибудь большой, хорошо освещенный, облицованный мрамором банк — и выпустите зловоние на свободу здесь. Можно надеяться, что служащие бросят свои рабочие места и кинутся в поисках спасения на улицу. Тогда, оставшись в одиночестве, вы сможете набить карманы купюрами и тоже исчезнуть, как невидимка. И еще один совет, совсем дружеский: попытайтесь как-нибудь освободиться от всей своей нестерпимой вони в каком-нибудь знаменитом университете вроде Сорбонны или Гарварда. Сделайте это в полной аудитории, на глазах важного и популярного профессора и внимающих ему студентов. Пусть ваша безобразная вонь медленно заполняет пространство этого зала, пусть она распространяется от одного студента к другому, пока не достигнет лектора. Трудно сказать, какой будет реакция. Может быть, все эти люди постараются скрыть охватившее их отвращение, а может быть, напротив, они начнут возмущенно оглядываться, вскакивать со своих мест, кричать и жестикулировать. Можно даже предположить, что для кого-нибудь из студентов это будет полезный и поучительный урок, не хуже, чем лекция. Но не стоит так уж много думать об окружающих. Главное, доставьте себе это удовольствие, это облегчение, разрешите себе эту усладу, и ваша жизнь станет — пусть на один только миг — не такой нестерпимой и гнусной. Выпускать время от времени накопившееся в нас клокочущее зловоние — освобождающий и поистине сопротивленческий акт.

Господи, какое бессилие! Какое оскорбительное прозябание внутри левиафана неолиберализма! Вы чувствуете? Вы чувствуете?

Еще одна технология сопротивления: предъявлять к власти ультимативные и дерзкие требования. Например, в 1995 году группой интеллектуалов в Париже был опубликован меморандум, в котором выдвигалось безотлагательное требование к правительству: выплачивать приличествующую человеку заработную плату (или просто ежемесячную денежную сумму) всем жителям Франции, независимо от того, работают они или нет. Это требование не было удовлетворено и даже, по всей видимости, не было серьезно рассмотрено правительственными органами, однако значение подобной инициативы трудно переоценить. В самом деле, нужно бомбардировать власть постоянными требованиями экономического, политического и культурного характера: требовать бесплатный проезд в общественном транспорте, бесплатный хлеб для всех, бесплатную раздачу книг в книжных лавках, ежедневный отчет правительства по телевидению о проделанных делах, требовать ежевечерние ужины для бедных в Доме правительства, требовать устройство общественных уборных на площади перед зданием парламента… Чем больше таких требований, тем лучше; чем они радикальнее, тем необходимее. Хорошо, если они будут подкрепляться демонстрациями и забастовками, камнями в полицию и разгромом мебельных магазинов… Требуйте не невозможное, требуйте нужное!

Если вы уже не в том возрасте, когда можно вытащить из ножен меч или вскарабкаться на трибуну, чтобы прокричать морю голов о своем отвращении ко всеобщему бессилию и покорности, если таковая трибуна отсутствует или если ваша аудитория разбежалась, — все-таки вам остается еще ваше несчастное лицо, ваши бледные губы, по которым может (и должна) скользнуть улыбка радикального презрения: ко всему этому происходящему позору, ко всему этому ничтожному человеческому смирению, ко всей этой отвратительной немоте и нищете восстания, ко всему этому беспредельному рабству и холуйству.

С ней, с этой улыбкой на устах, вы можете совершить какое-нибудь мелкое (говоря языком власти) хулиганство: выбить поднос из рук толстолобого официанта, обматерить хозяина вонючего офиса или выстрелить по ушам редактора пакостной газетенки. Чем это не сопротивление, в конце концов? Чем это не сопротивление, еб вашу мать? А может быть, нужно не только улыбаться и вонять? А может, необходимо не только стрелять, а еще и поссать? Еще и посрать? Индивидуально или коллективно посрать? А на каких баррикадах поссать? Давайте-ка вместе все в ногу шагать! Левой, еб твою мать! Левой! Левой, еби вашу мать! А потом и правой, такую-то мать! А потом и средней, едри твою мать!

Одной из самых прямых и безоглядных техник сопротивления является такая техника, с помощью которой достигается состояние полного бескорыстия, абсолютной нищеты, то есть когда человек лишает себя собственности. Каждый из нас хорошо знает, как трудно бывает расстаться с чем-то, что привычно вписывается в наш быт, в нашу экзистенциальную рутину, в нашу ежедневную пошлость. Трудно, ах как трудно подарить приглянувшуюся кому-то рубашку, книгу или картину, не говоря уже о машине или квартире. Однако подобные акты дарения необходимо практиковать как можно чаще, до полной ликвидации всякой личной собственности. Переходя из разряда собственников в класс бессребреников и нищих, человек приближается к состоянию дикаря, заброшенного в лес, чьей необходимостью становится познание. Без денег и имущества наилучшим образом познается все: друзья, любимые, коллеги, общество, в котором мы живем, настоящая цена культурных принципов, которым мы следовали. Раздать деньги и имущество — это означает перейти в другую систему политической экономии: читайте Батая. Он говорит нам об экономике потлача и бескорыстного дара, об экономике растраты и роскоши, которая доступна лишь Солнцу и солнцепоклонникам. Батай учит нас безоглядной экономике оргазма, разорения и раздачи. Это — радикальное средство изменить себя и тот кусок реальности, в котором мы непосредственно существуем. Но мы должны помнить и это: оставшись голыми и без копейки, мы можем противостоять власти только телом и речью, только сознанием и пониманием. Никаких пулеметов, никакого напалма. Только пустые животики и распухшие языки-пауки.

Весьма интересный и радикальный способ борьбы с собственностью практиковал крупнейший русский поэт-футурист Велимир Хлебников. Как рассказывают очевидцы, при чтении какой-либо книги Хлебников вырывал из нее каждую только что прочитанную страницу, то есть заменял перелистывание вырыванием. Таким образом, всякий экземпляр прочитанной Хлебниковым книги практически переставал существовать, Так поэт бил одновременно по двум целям: по интеллектуальной и по материальной собственности. Ба-бах!!!