Особенно ценно перед Богом, когда мы просим о других. Это проявление любви, проявление природы Христа, Который ради блага людей подверг Себя страданиям и смерти, уча нас: "Благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного" (Матф.5,44-45).

Самое великое, происходящее на земле, - это преображение человека в образ Божий, принятие им природы Божьей. Это происходит прежде всего в нашем внутреннем человеке. Но это состояние духа должно проявляться и в видимых делах и действиях.

Природе Божьей присуща забота о всех. Это выражается в том, что Он повелевает солнцу светить над нами, питает нас, "подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Д.Ап.14,17). Получив природу Божью, мы в духе своем имеем такое же отношение ко всем людям, как и Бог. И хотя мы не в силах совершать все действия Божьи в видимом мире, например, послать дождь на землю, Его природа в нас побуждает просить об этих благах в своих молитвах. Таким образом, мы участвуем во всех делах Божьих, а молитва является открытым проявлением Его природы. Так бывает, когда мы молимся духом (Еф.6,18), Духом Святым (Иуд.1,20). Такая молитва возносится к Богу, дает Ему право совершать Свое дело среди людей. Но нередко молитва исходит от плоти. Как и все плотское, она неугодна Богу. Прислушаемся к словам Господа: "Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16,23). Человеческое и Божье в данном случае не сочетается, а противостоит друг другу.

Известно, что плотской человек прославляет самого себя, ставит в центр свое "я", делает все ради себя. Это неугодно Богу. Так лицемеры любили молиться напоказ людям в синагогах и на углах улиц (Матф.6,5). Ясно, что эти молитвы совершались не из заботы о ближних, не из желания утвердить их веру в Бога. Эти люди утверждали себя, привлекали внимание к себе.

В наше время молитва на углах улиц не получит одобрения и признания окружающих, поэтому так теперь никто не делает. Но не произносим ли мы свои молитвы напоказ людям на наших собраниях? Да сохранит нас Господь подозревать и судить в этом друг друга! Проверим собственные побуждения к молитве: "...плотские помышления суть вражда против Бога..." (Рим.8,7).

Когда молитва исходит от плоти, она не соединяет нас с Богом. Мы остаемся отделенными от Него, хотя Он и обладает тем, что нам хочется иметь. Мы обращаемся к Нему, как к кладовщику или продавцу со списком необходимого. Нам хочется скорее получить желаемое и заняться своими делами. Во время такой молитвы мы не беспокоимся о том, что остаемся отделенными от Бога, потому что нас занимает другое: чтобы молитва была прилично выражена, чтобы в ней проявился наш ум, способный умело упомянуть обо всем, о чем мы беседовали до молитвы.

Когда наша молитва исходит от духа, она, прежде всего, соединяет нас с Господом воедино. Это делает молитву сладостной, даже если она и нескладная. Мы ощущаем устремленность к Богу, проникнуты желанием, чтобы во всем совершилась Его воля. Соединенные с Господом, мы стремимся к утверждению нашей веры и веры ближних, желая, чтобы через это славилось имя Божье. Мы не выпрашиваем льгот для себя, а видя нужды дела Божьего, принимаем их за свои и просим Бога, чтобы Он использовал нас в труде на ниве Его. Такая молитва Духом Святым сохраняет нас в любви Божьей (Иуд.1,20), потому что соединяет с Источником любви, с Самой Любовью.

Молитва, с одной стороны - труд, к которому надо проявлять усердие, с другой - возможность всегда, в любых обстоятельствах участвовать в деле Божьем. Человек, привыкший жить одной жизнью со всем народом Божьим, близко к сердцу принимавший его скорби и радости, очень изнемогал бы, лишившись возможности трудиться вместе с другими, например, находясь в узах или будучи скованный болезнью. Молитва же делает нас участниками общего дела даже в таких обстоятельствах. Внутренняя потребность - жить одними заботами со всеми детьми Божьими - находит удовлетворение в молитве (хоть частично). Упражнение в молитве сохраняет нашу духовную силу, способность к деятельности, способность вмещать все переживания народа Божьего.

Если мы находимся на должном духовном уровне, то все наши обязанности одновременно являются и потребностью, и радостью для нас. Мы должны читать Слово Божье, и в то же время мы всегда жаждем этого. Мы должны всегда молиться, но мы и не можем без этого.

Хочу обратить внимание на повеление: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол.4,2). Существует распространенное мнение, что этот стих призывает нас постоянно быть в молитве - с утра до вечера, днем и ночью. Но тут сказано не "постоянно", а "постоянны", то есть не быть то ревностным, то пассивным.

В постоянстве наших молитв мы должны не оставлять ходатайства о нуждах семьи, церкви, пока не получим просимое. Например, с постоянством просить об обращении своих детей к Господу, пока оно не совершится. Так же следует понимать и записанное в послании Римлянам 12,12. Апостол Павел призывает не постоянно пребывать в молитве, а в молитве быть постоянным.

Еще сказано: "Непрестанно молитесь" (1 Фес.5,17), то есть не переставайте молиться, как Даниил не переставал молиться, хотя царский указ запрещал это. Он молился не круглые сутки, а три раза в день.