Таким образом, нас оправдывает праведность Сына Божия и Его ходатайственное служение, но прощение грехов зависит от воли Отца. Да, дар Духа Святого и власть вменять людям праведность Христа все же находится в руках Отца. Поэтому Христос молится Отцу, чтобы Тот простил распинающих Его (Лук. 23:34); а также и в другом месте Он обещает просить Отца, чтобы Тот послал Своим детям Духа Святого (Иоан.14:1б) — и по этой молитве Сам Бог вменяет нам праведность Христа к нашему оправданию (Рим.4:6). Исходя из этого мы можем сделать вывод, что Отец ничего не делает иначе, как только ради Сына и через Сына. Сын также не делает ничего, умаляющего славу Отца, а если бы Он даровал спасение и не приходящим к Отцу через Него, то это как раз и было бы умалением славы Отца.

Поэтому вы, которые восклицаете: «Христос! Христос!» — предвкушая и мысленно наслаждаясь своим прощением, но не заботитесь о том, чтобы через Христа прийти к Отцу, вы вообще не имеете никакого отношения к этому благословенному тексту из Священного Писания, потому что Он спасает через Свое заступничество только «приходящих через Него к Богу».

Есть три типа людей, о которых можно сказать, что они приходят ко Христу, но не приходят через Него к Богу.

Во-первых, это те, чье самое большое желание состоит только в том, чтобы с них могла быть снята вина греха и страх проклятия. Их можно разделить по трем признакам.

1. Тот, кто принял верою прощение своих грехов, но продолжает вести прежний мирской образ жизни, как он это делал и раньше.

2. Тот, кто получил только утешение через прощение грехов, но не имеет других плодов Духа Святого.

3. Тот, кто омывшись водою Слова Божия, впоследствии может снова находить удовольствие в том, чтобы валяться в грязи, как та свинья или как тот пес, который опять возвращается на свою блевотину (2Пет.2:22).

Во-вторых, теми людьми, кто приходит ко Христу, но не к Богу через Него, являются также и те верующие, которые избирают для себя только некоторые доктрины Евангелия, только ту сторону учения Христа, где говорится о благодати, но втайне питают отвращение к тем евангельским заповедям, которые призывают к моральному совершенству (Матф.5:8).

В-третьих, это те, которые никогда не знали Бога, несмотря на некоторые понятия, которые они имеют о Господе Иисусе Христе и о прощении, которое Он дает. Можно уверенно сказать, что они не приходили к Богу через Христа, как бы они, возможно, ни хвалились спасающей благодатью Христа. Свобода евангельской благодати ими воспринимается только как индульгенция для совершения греха.

А теперь порассуждаем немного о приходящих к Богу людях, которые идут к Нему именно таким образом, как говорит об этом наш текст из Евангелия. И, рассуждая об этом, я должен буду коснуться двух, связанных с этим, вопросов:

1) О познании Бога (как главного блага для человека);

2) О расположении сердца того, кто приходит к Богу.

Рассмотрим эти вопросы подробнее.

Во-первых, о познании Бога. Бог является главным благом. Он является таким совершенным благом, в котором нет ничего другого, кроме блага. Он имеет в Самом Себе наивысшее счастье. Более того, все благо, все истинное счастье, как таковое, может быть найдено только в Боге и является сущностью Его Божественной природы. В то же время нет никакого блага и никакого счастья в любом творении Бога, в любой существующей вещи, как таковой. Но в них есть только то, что вложено туда Богом.

Бог — единственное, удовлетворяющее нас благо, ничто вне Его не является достойным нашего сердца. Правильные мысли о Боге способны восхищать сердце человека, но насколько счастливее тот человек, который лично познал Бога и служит Ему. Один только Бог способен дать душе такое благословенное, безмятежное и счастливое состояние, которое несравненно больше того, что может дать нам целый мир. Более того, если бы даже все счастье всех сотворенных Богом небесных ангелов обитало в груди одного человека, оно все равно было бы несравненно меньше того счастья, которое Бог дает человеку, когда он приходит к Нему через Христа. Бог является Вседержителем для всех Своих созданий, какими бы они ни были по своим возможностям и полезным свойствам в роде своем, ибо все они от Бога. Только благодаря Богу все творение существует и обладает всеми благами для своей услады.

Я не могу выразить все, что знаю, о нашем Боге. Я благоговею перед Ним. Жизнь, слава, благословение и всецело удовлетворяющая душу благость, которая есть в Боге — все это невозможно выразить словами.

Во-вторых, прежде чем мы можем иметь расположение придти к Богу, в нашей душе должно появиться некоторое соответствие Его природе. По этой причине человек не может иметь готовность правильно приходить к Богу, если прежде Бог не явит Себя этому человеку и не оставит на нем отпечаток Своей славы. Поэтому в Писании сказано об Аврааме, что Господь Сам явился ему для того, чтобы он избрал этот правильный путь и следовал по нему, исполняя волю Бога, Писание говорит об этом следующими словами: «Мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран. И сказал ему: выйди из земли твоей, и из родства твоего, и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе» (Быт.12:1; Деян.7:2–3).

Аврааму явился Сам Бог славы; вид и созерцание этого Бога славы побудили Авраама оставить свою землю и свое родство и идти туда, куда повелел Бог. Причина того, почему люди так легкомысленны, беспечны и безразличны в своем отношении к Богу и не ищут пути, чтобы прийти к Нему, заключается в том, что глаза их ослеплены (2Кор.4:4). Именно поэтому они и не могут постичь Его славу. Бог настолько благословен, что если бы Он не скрывал Себя и Свою славу, то весь мир был бы в восхищении. Но у Него есть причины скрывать Свою славу, и я не скажу, что эти причины связаны с Его положением, как Бога. Нет, они связаны с величием Его славы (Ис.64:1), поэтому Он Себя скрывает от мира и является только отдельным людям.