Изъяснение Апокалипсиса может бытьсвоевремен-ным именно теперь, когда лживая пропаганда окончатель­но извратила весь смысл Апокалипсиса, сделав его ору­дием слепых отступников от единой, святой, соборной, апостольской Церкви.

Повествуется здесь и о причинах разрушения Иеру­салима в70г. поР.Х., потому что бедствия злополучного города во время осады могут составить великое предис­ловие к великой драме мироразрушения, таинственное содержание которой, вместе с мирообновлением, состав­ляет предмет Апокалипсиса. Что гибель Иерусалима за отвержение Христа есть образ гибели мира за отверже­ние Его миром, это показывает Евангельское пророче­ство об этих событиях, которое ближайшие ученики слы­шали от Самого Господа нашего Иисуса Христа, благо­волившего пророчество о гибели Иерусалима слить в одноцелоес пророчеством о кончине мира, как бы между тем и другим не было промежутка во времени. Это впол­не согласно с общим характером пророчеств, ибо про­рок, стоя на высоте вечности, не знает времени, пред ним все сливается в одно настоящее. Поэтому ни одно про­рочество не может быть понято без помощи Того, Кто Один может «Отверзать ум к разумению писаний» /Лук. XXIV, 46/. Необходимо этом трудном деле опираться на св. предание, идущее от св. отцов Церкви.

Приступая к таинственным знамениям Св.Писания с верой и любовью к Грядущему судить живых и мертвых, всецело уповаем на Божественную благодать Его, Не­мощная врачующую и оскудевающая восполняющую.

7

Нем исполнение, ибо сказано: «От исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать»/Иоан 1,16/.

Да будет так со всеми теми, которые ожидают при-шествия Господа, как ночные стражи ждут утра. Смирен­но прошу снисходительного отношения к недостаткам этого сочинения, как одной из слабых попыток неоднок­ратно повторявшихся на поприще размышлений о про­рочествах. Главным руководством была принята мной известная книга Св.Андрея, архиепископа Кесарийского. одного из отцов V века «Толкование на Апокалипсис» Пере­вод с греческою П.М.Б. изд. 1882 г.

ВВЕДЕНИЕ.

I.

Видимый мир, начало его.
– Вселенная в обшир­ном смысле слова - цвет физический и свет духов­ный.
– Три царства.
– Великая книга природы.
– Свет­лые надежды жизни в Боге.

Безначальный Бог, во Святой Троице единый, все­могущий, всеблаженный, вседовольный, всесовершен-ный не имел надобности в тварях.

Бесконечная благость Его возжелала иметь участ­ников Своем вечном блаженстве.

Царство славы, или Царство небесное, уготовано для любящих Бога, бессмертных сил небесных, устояв­ших в добродетели пред соблазном.

Одному из светлейших и могущественнейших духов представилось заманчивым выйти из повиновения Созда­телю и основать свое собственное царство, противопо­ложное Божиему, дабы властью своей уподобиться Все­вышнему Богу Небесному.

Последствия сего известны.

Денница сделался диаволом, врагом Божиим и вра­гом всех любящих Бога тварей.

Соблазн неповиновения заразил многих духов, так что новое царство зла наполнилось последователями на­чальника тьма.

Устоявшие во время гибельного искушения, в на­граду за это укрепились помощью Божией и соделались вечными сынами правды.

Царство славы, или Царство небесное по воле Твор­ца, не должно оставаться ненаполненным.

В восполнение как бы явились новые существа, хотя не светоносной, но в вещественной оболочке, то есть воплоти.

И они, в лице Адама и Евы, явились из рук Творца прекрасными, как венец Премудрости Создателя.

9

И новосозидамая тварь, по определению Премуд­рости Божией, явилась из ничтожества, и вселенная, для меёустрояемая, возникла по гласу Божию из води океа­нов пылинок, созданных в начале /хотя в истории творе­ния , записанной Моисеем, о начальных пылинках вселен­ной не упоминается, тем не менее, выражение книги Притчей /гл. VIII, 20/ о начальных пылинках, очевидно, имеет характер вполне подходящий в смысле научном, приближающий к понятию более современному о началь­ных атомах/.

Величие Творца сказалось в этих начальных атомах, ибо они, несмотря на свое ничтожество, бесформен­ность, невидимость и неустроенность, послужили мате­риалом для устройства не только царства природы, но и человека, предназначенного царствовать в природе и совершенствоваться до единства с Богом.

От нас сокрыто, долго ли первоначальные воды ато­мов представляли нечто иное, как хаос, подобный вол­нам бездны, ибо Божественное Откровение в Св.Писа­нии дает созерцать начало видимого мира тогда, когда над хаосом вод уже носится Животворящий Дух Святой. Таким образом, история видимой вселенной начинается с первоначального образования простого вещества и с устроения его Духом Святым в величайшие шаровидные тела.

Что нынешние стихии, то есть земля, вода и воздух, составляли в начале ничто иное, как необразные пылин­ки, видно из свидетельства Слова Божия/Притч. VIII, 26/ и из наблюдений, подтверждающих эти свидетельства.

Исследования царства природы вполне подтверди­ли и уяснили мысль, высказанную уже Соломоном, что стихии мира составлены из единого необразного веще­ства, то есть имеют единство природы.

Эти ничтожные и неосязаемые частицы одарены Творцом силой непостижимой для нас деятельности, бла­годаря которой они образовали из своих соединений и сочетаний неисчислимое разнообразие видов тел в цар

10

стве природы, возникшем из праха.

Физическое начало света создано в первый день творения с происходящими от него физическими сила­ми : электричеством и теплотой, по Слову Божию: Да бу­дет свет. Оно явилось в одной стране мира - на востоке. В четвертый день творения им облечены великие темные тела, предназначенные управлять другими от них взяты­ми меньшими темными телами, управлять ими посред­ством притяжения, согревать, просвещать тройственны­ми лучами своего коронованного, лучезарного покрова: световыми, тепловыми и электрическими.