У всех животных есть душа, как цемент, связующий тот прах, из которого создано животное. Душа животных при разлучении с телом испаряется, как пар, ибо она не скреплена высшим, могущественным цементом духа, ко­его у животных нет. Взамен того, у животных изощрены душевные чувства, насколько необходимо для служения человеку, как своему владыке.

В параллель с этим у человека изощрены высшие духовные способности, насколько необходимо для слу­жения своему Творцу и Богу.

Какие же это способности?

Разум, воля, чувство.

Эти три составляют одно, непостижимое, светлое, предназначенное к вечному блаженству существо духа в общении со своим Творцом.

Эти три способности духа ни разделить, ни слить в одно целое нельзя.

Между тем, по чудному, непостижимому единению этих способностей едва успеешь сказать или сделать что-либо, как тотчас же и в слове, и в деле обнаружится дух, единый в трех способностях.

Ясно, что Бог положил досточудный Образ Триипос-тасного Единства Своего в духе всякого человека, при­ходящего в мир.

Этот неоцененный дар мы получили от Единород­ного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, как открывает Иоанн Богослов, когда говорит о Нем в на­чале Евангелия, что Он есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоанн. 1.9/.

Итак, если Образ Божий духе человеческом про­являет троичность не только не слитую, но и не раздель­ную, то остается, несомненно, веровать и признавать святейшую истину Божественного Откровения, что Пер­вообраз нашего духа - Несозданный, Святейший и Бла-

94

женнейший Дух есть Бог Единый в трех Лицах, славимый и поклоняемый Отец и Сын, и Дух Святой, Троица Едино­сущная, не слитая в лицах, и нераздельная, как нераз­дельны в духе человеческом, но и не слиты между собой: разум, воля и чувство.

Несомненно, что если бы мы пребывали верными хранителями того неоцененного дара, которым Едино­родный Сын Божий по воле Отца и содействием Св. Духа сподобил нас, то мы сохранили бы и подобие с Ним.

Подобие, которым наделен был Адам Духом Святым, есть благодать Божия.

Это ни иное что, как Божественная сила к правде и благочестию.

До самовольного нарушения заповеди Божией, учи­ненного вследствие желания сравняться с Богом, благо­дать обитала в душе Адама, просвещала не только душу его, но и тело, так что наготы своей телесной он не чув­ствовал, и тления, разрушающего наше греховное тело, не испытывал.

Главное же действие благодати было то, что Адам не имел влечения ко греху. Согрешил же он не по есте­ственному влечению ко греху, а по желанию сравняться с Богом, внушенному ему извне. Значит, грех получил на­чало от гордости, которой заразил Адама лукавый обольститель, всегубительный древний змий или дьявол.

Утратив послушание к Богу, люди сделались безбла­годатными и злыми, возымели естественное влечение ко греху и едва лишь немногие из потомков Адама стали бо­роться с этим влечением, обратившимся в природу.

Первый после Адама первенец его Каин, первыйот-казался от борьбы со влечением ко греху, несмотря на то, что Сам Господь явился ему и убеждал не покоряться влечению ко злу. Каин не послушал Отеческого совета Божия и пролил невинную кровь брата своего Авеля. Пос­ле этого зло пошло расти, а добродетель уменьшаться и исчезать. Дошло до того, что, по выражению Моисея, Бог раскаивался, что сотворил человека и определил истре-

95

бить его потопом.

Создатель все это предвидел и определил обновить человека. Еще до сотворения мира Ему было известно, что создаваемый Им из праха, по образу Божию, человек утратит подобие с Ним, потеряет Божественную благо­дать. Создатель предвидел, что человек из существа бес­смертного делается смертным, и не только смертным, но и рабом греха и рабом своего обольстителя.

Все это было предвидено и предусмотрено, и не ос­тановило однако же Божие всеблагое намерение создать мир и человека.

Почему не остановило?

Потомучто в предвечном совете Пресвятой, Бла­женной Троицы определено было спасти человека от греха.

Каким образом?

Второе Лицо Пресвятой Живоначальной Троицы, даровавшее человеку духовную жизнь, Единородный Сын Божий, вечное сияние славы Божией, чрез Которого со­творено все видимое и невидимое, иначе называемое Предвечное Слово, собезначальное Отцу и Духу, благо­волило предать Себя жертву умилостивления Богу за грех человека.

Для приведения в исполнение этого всеблагого предвечного совета, всемогущее Слово должно было бесконечно умалить Себя и принять плоть, сделаться зем­ным, человечеством Своим пострадать за грех Адамов и грехи всего рода человеческого.