Вопрос о свободе воли представляет собой особенно дискуссионную тему, и надо сказать, что с позиций Эзотерической Доктрины огромнейшее количество разнообразных иллюзий и неправильностей до сих пор господствуют в обществе именно по данной проблеме.

Стоит сказать об уже ставшим классическим тезисе «бытие определяет сознание» — это в высшей мере неверная фраза. Как справедливо заметил, например, Даниил Андреев в «Розе Мира», сам этот вопрос сформулирован изначально неверно — чье бытие, чье сознание? свобода какой воли?

Но, чтобы не впадать в дискуссию, которая потребует отдельного увесистого тома, я остановлюсь здесь лиши на наиболее принципиальных моментах…

Свобода, в самом общем ее определении, — это независимость от внешних обстоятельств. Давайте посмотрим теперь, что зависимо, а что нет. Тело зависит от наличия пищи и воды, от температуры воздуха, и удовлетворение плотских запросов всегда связывало человека больше, чем что-либо еще. Сознание примитивного человека всецело связано с состоянием тела, и все телесные нужды неизбежно накладывают ограничения на его сознание. На этом уровне, действительно, «бытие определяет сознание».

Однако, пробуждение высшего сознание, эволюция Монады по пути от тонналя к Нагуалю, дает сознанию все больше и больше независимости. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.» (2 Кор 3:17) — эти слова апостола Павла подытоживают всю линию эволюции Монады к Освобождению…

Подлинная свобода — это сугубо духовное явление, а посему для человека, у которого Атма еще не накопила достаточных уровней эволюционных качеств, не может проявлять и свобода. Каждый качественно новый уровень эволюционных достижений Монады характеризуется и выходом ее на качественно новую ступеньку свободы.

С позиций религиозной чистоты, свобода мирская — это тотальная власть греха: хочу пью, хочу гуляю… С позиций практически всех мировых религий и эзотерики равным образом, эта мирская свобода — полная иллюзия, связанная с глубочайшими уровнями невежества: здесь путается и сваливаются вместе несколько совершенно разных аспектов — прежде всего, объединяются эффекты избавления от вынужденных ограничений на чувственные устремления, ведущие к болезням подавления, и проявлением осознанной свободы действий вообще.

Свобода всегда ограничена тем уровнем, на котором преимущественно находится сознание индивида, так что и само понятие о свободном выборе лимитировано этим самым уровнем.

Хаотическая фрагментарность сознания мирянина вообще не может быть связана ни с какими уровнями свободы, и здесь множество бытовых анекдотов о «свободном выборе» грешника в аду известны многим: что, дескать, хотите — жариться на сковородке, вариться в котле или залезать в чан с экскрементами? Этот черный юмор пост-советского общества, однако, таит в себе множество оккультных намеков и может рассматриваться в качестве своеобразного отражения свободы даже на более высоких уровнях. Например, относительно продвинутым душам перед их новым воплощениям иногда предоставляется выбор страны, где они воплотятся, возможность подбора родителей…

В качестве ключевых моментов, которые, одновременно выступают прекрасной темой для самостоятельного обдумывания, стоит перечислить несколько кратких тезисов.

Свобода мирянина — жалкое иллюзорное отражение подлинной духовной свободы;

Свобода устремленного во многом состоит в свободе осознанности своей несвободы. С нее, по крайней мере, начинается путь к Свободе…

Свобода принятого ученика сводится прежде всего к осознанности стратегии и тактики своего Пути;

Свобода адепта среднего уровня во многом состоит в продвижении по Пути к Освобождению…

Свобода продвинутого йогина (мистика) состоит в настойчивости продвижения к своему Освобождению и индивидуальных методов служения Господу, в установлениях особых связей с планетарными или значительно реже — с космическими иерархиями;

Свобода Посвященного (Адепта) — неописуема, ибо включает в себя особую духовную логику действий Его в составе духовных иерархий — планетарных и космических.

Приведенные общие моменты хорошо описываются в виде процентной шкалы свободы: скажем, для низкоразвитого обывателя примерно95 % действий и поступков явно несвободны, тогда как 5 % свободны для осознанного выбора, тогда как для адепта среднего уровня уже 30 % действий остаются ограниченными Кармой, а 70 % открыты для свободы выбора….

Хотя перечисленные моменты представляют собой лишь самое обобщенные принципы и в некоторой степени все же условны, следует отдавать себе отчет в существовании качественно новых уровней свободы при переходе в более высокую категорию духовной иерархии населения.